home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



Мертвые для греха

Здесь мы подошли к непростому вопросу. Что имеет в виду Павел, говоря, что мы умерли для греха? Совершенно очевидно, что он не имеет в виду нашу смерть для ежедневно совершаемого греха. Если бы это было так, то ни один честный человек не смог бы заявить о том, что оправдан, поскольку все мы ежедневно согрешаем (как мы увидели в главе 2). Это также не означает, что мы умерли в том смысле, что стали нечувствительны к искушениям согрешить. Если бы это было так, то наставление Петра удаляться от плотских похотей (см. 1 Пет. 2:11) не имело бы смысла. Так что же имел в виду Павел?

Отвечая на этот вопрос, консервативные толкователи Евангелия обычно занимают одну из двух позиций.

Некоторые считают, что Павел имеет в виду исключительно вину греха. То есть через наше единство со Христом в Его смерти мы умерли для вины греха. Эта точка зрения согласуется с утверждением Павла в Послании к римлянам (7:4) о том, что через Христа мы умерли для Закона — не для закона как выражения Божьей нравственной воли, но для осуждения и проклятия по Закону. Говоря о смерти для вины греха, мы фактически говорим и о смерти для осуждения по Закону.

Другие толкователи утверждают, что Павел имеет в виду нашу смерть для владычества или господства греха в нашей жизни. Другими словами, поскольку грех больше не имеет над нами абсолютной власти, мы больше не можем (говоря о способности) находиться в грехе как в преобладающем образе жизни. Мы боремся с грехом и мы согрешаем, но больше не являемся его рабами, а он — нашим господином. По мнению этих толкователей, Павел говорил только с этой точки зрения, ставя вопрос: «Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?».

Я думаю, что нам следует учитывать одновременно оба взгляда. Вина нашего греха в Адаме привела к тому, что мы в качестве наказания оказались под господством греха. Когда судья приговаривает человека, обвиненного в совершении преступления, к пяти годам тюремного заключения, этот приговор является наказанием за данное преступление. Аналогично тому Бог поступил с Адамом и всеми его потомками. Частью наказания за грех Адама была передача его под господство, или в рабство, греха. Вот почему Давид сказал: «Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:7). Также мы уже рассмотрели описание нашего рабства, данное Павлом в Послании к ефесянам (2:1-3) (см. главу 11).

В случае с заключенным, отсидевшим все положенные пять лет, его наказание исчерпано. Нарушенный закон больше не имеет претензий к нему. В этом смысле его связи с законом и с наказанием за нарушение закона пришел конец. Он должен продолжать повиноваться закону в будущем, однако с конкретным преступлением, из-за которого он оказался в тюрьме, покончено навсегда. Используя выражение Павла, он умер для закона и для наказания за его нарушение.

Как это применимо к нам? Позвольте пересказать своими словами отрывок из комментариев Джона Брауна, шотландского пастора, богослова и автора нескольких комментариев, который жил в девятнадцатом веке.

Возмездие за грех — смерть. До тех пор, пока обвинительный приговор не приведен в исполнение, человек подвержен греху — как его власти осуждать, так и его власти растлевать [или довлеть и господствовать]. Однако как только последствия нарушения будут полностью исчерпаны, а наказание полностью отбыто, человек сразу же избавляется от осуждающей силы греха и его растлевающего влияния или господства. Именно по этой причине все, кто во Христе Иисусе, все, кто были оправданы по Его благодати, умерли — но не в своем собственном лице, а в лице их Поручителя. Таким образом, они были избавлены от владычества греха: от его власти осуждать и, следовательно,— также и от его власти править в сердце и в жизни.[29]

Еще раз повторю, наше положение рабов господствующего греха было следствием вины, возникшей в результате греха Адама и в дальнейшем усугубленной нашим личным грехом. Но, благодаря нашему единству со Христом в Его смерти, с нашей виной — как вследствие Адамова, так наших собственных грехов — было навсегда покончено. Таким образом, погибнув со Христом для вины греха, мы умерли для (или избавились от) господства греха. О чем бы ни шла речь — о смерти для господства греха или об избавлении от господства греха через нашу смерть для вины вследствие греха — вывод один и тот же. Мы больше не находимся во грехе как в преобладающем образе жизни. Грех больше не господствует над нами.


Глава 15 Евангелие и освящение | Евангелие для настоящей жизни | Окончательное освящение