home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



Роль и сущность веры

Возвращаясь к Посланию к римлянам (3:21-26), мы читаем в стихе 22: «Правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих». Так мы переживаем действие Божьего оправдания и обретаем правильные взаимоотношения с Ним через веру во Христа. В предыдущих абзацах мы увидели, что оправданы по причине нашего единства со Христом. Здесь же сказано, что мы оправданы через веру. Оба утверждения истинны, поскольку мы объединены со Христом именно через веру, когда Его жизнь становится нашей жизнью, Его смерть становится нашей смертью, а Его праведность — нашей праведностью. Все, что Христос объективно совершил для нас, применимо к нам и принято нами через веру в Него.

Когда дело касается оправдания через веру, Павел похож на собаку с костью, которая ни за что не даст ее отобрать. Он не устает вколачивать в читателя истину о том, что оправдание достигается верой, а не делами. К примеру, в стихе 28 он говорит: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона». Этой истине он посвятил всю четвертую главу Послания к римлянам.

Или рассмотрим только один короткий абзац из его Послания к галатам (2:15-16):

Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники; однако же, узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть.

Обратите внимание на повторение слова «оправдываться». Я часто в шутку говорю, что труд Павла не был бы принят моим редактором, потому что редакторы по природе испытывают крайнюю неприязнь к частому использованию одного и того же слова. Однако Павел кое на чем настаивал и хотел быть уверенным, что верующие в Галатии не упустят этого: мы оправданы верой в Иисуса Христа, а не соблюдением закона. И эту же мысль он более полно раскрывает в 3-й и 4-й главах Послания к римлянам.

Если вера настолько важна, настолько необходима для того, чтобы нам быть оправданными, мы должны исследовать сущность веры более полно. В этом нам поможет отрывок из Послания к римлянам (10:13-15):

Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Но как призывать Того, в Кого

не уверовали? Как веровать в Того,

о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего? И как проповедывать,

если не будут посланы? Как написано:

«Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!»

Обратите внимание на четыре глагола, использованных в этом отрывке: «призывать», «веровать», «слышать» и «проповедовать». Эти четыре слова, расставленные в обратной последовательности, помогают нам понять сущность веры. Во-первых, кто-то проповедует. В свете стиха из книги Деяния (8:4), под словом «проповедовать» следует понимать любые случаи благовествования будь то отдельному человеку или публике. О чем следует проповедовать? В Послании к римлянам (10:17) сказано: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия». В контексте Послания к римлянам то, что проповедуется, безусловно, Евангелие, которое Павел уже подробно объяснил.

Когда кто-то рассказывает Евангелие, человек слышит его. Простая логика Павла прекрасна. Прежде чем человек сможет поверить, он (или она) должен сперва услышать изложение Евангелия. У веры должно быть содержание. Это не прыжок в темноту в надежде, что все закончится хорошо. Вера включает слышание и понимание послания. Вера направлена на центральную часть истины — на Евангелие.

Я не хочу размышлять над тем, сколько Евангелия человек должен услышать и понять, чтобы развить веру, однако это как минимум включает в себя истину о том, что «Христос умер за грехи наши по Писанию» (1 Кор. 15:3). В то же время, оно должно быть достаточно простым даже для понимания ребенка.

После того как человек услышал послание, он (или она) должен поверить в то, что содержание Евангелия истинно и применимо к его (или ее) ситуации. Однако обратите внимание на то, что Павел не останавливается просто на вере в услышанное слово. Он пишет о вере в Того, о Ком услышали. Объект нашей веры — не просто содержание проповеди, но Тот, о Ком эта проповедь.

Наконец, поверив в Иисуса, мы призываем Его имя. Мы можем назвать этот последний этап «призвания» имени Христа принятием Его или верой только в Него для нашего спасения. Писание использует несколько слов для описания «призвания», к примеру: «принимать» (см. Ин. 1:12) и «веровать в» (см. Ин. 3:16; Рим. 4:5). Пуритане использовали для этого одно изящное выражение. Они говорили о том, что «закрыты» со Христом, используя это слово в том же смысле, в котором мы говорим о закрытом доме.

Я люблю говорить, что развитие веры подразумевает отказ и упование. В Писаниях сказано, что вера во Христа обязательно приводит к отказу от всякой надежды на свои добрые дела, какую бы форму они ни принимали (см., к примеру, Рим. 4:4-5; 10:1-4; Гал. 2:15-16; Еф. 2:8-9). Затем мы должны всецело уповать на совершенную праведность Иисуса Христа. Павел говорит о «не делающем, но верующем в Того, Кто оправдывает нечестивого» (см. Рим. 4:5). В смысле нашего оправдания надежда (хотя бы в малейшей степени) на наши собственные добрые дела является полной противоположностью полному упованию на праведность Христа. Этот полный отказ от всякой уверенности в своей добродетели и полное упование на Христа и на то, что Он совершил для нас, прекрасно отражены в знаменитом гимне Августа Топлэди «Скала вековая»:

Ничего не принес я в руках, —

Просто крепко за крест ухвачусь.

То же самое отношение отказа и упования хорошо выражено в гимне Эдварда Моута «Крепкая скала»:

Покой моих надежд — ни в чем другом,

Как в силе святости и крови Иисуса.

Своих заслуг уже не вижу я кругом,[23]

Но опираюсь лишь на имя Иисуса.

Таким образом, мы оправданы только тогда, когда приходим ко Христу с пустыми руками, не заявляя о своих заслугах, но крепко держась верой за Его кровь и праведность. Мы сразу же переходим из состояния осуждения и духовной смерти в состояние помилования, принятия и несомненной надежды на вечную жизнь. Наши грехи изглажены, и мы «облачены» в праведность Иисуса Христа. В своем положении пред Богом мы никогда не будем более праведными (даже на небесах), чем в тот день, когда мы поверили во Христа, или чем в данный момент. Очевидно, что в своей повседневной жизни мы очень далеки от совершенной праведности, которую требует Бог. Однако по той причине, что Он вменил нам совершенную праведность Своего Сына, Он теперь смотрит на нас как на точно таких же праведных, как и Сам Христос.


Оправдание | Евангелие для настоящей жизни | Мир с Богом