home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



Оправдание

Это подводит нас к библейскому слову, которое определяет одну из основных тем Павла как в Послании к римлянам, так и в Послании к галатам: «оправдание». Это слово встречается в Новом Завете (обычно в виде глагола «оправдывать») около сорока раз, преимущественно в посланиях Павла. Для того чтобы правильно понять значение этого слова, полезно опять взглянуть на стих из Послания к римлянам (3:20), где Павел написал, что «делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть» (курсив автора). Буквальный перевод этого стиха звучит так: «Делами закона никто не будет оправдан в Его глазах». Таким образом, «оправдать» означает «объявить праведным». Оправдание — это Божье заявление о том, что мы праведны пред Ним.

Для нас оправдание подразумевает, что Бог простил все наши грехи и принял нас как праведных в Его глазах. Как это может быть? Как может Бог принять нас праведными, когда даже самые лучшие наши дела и близко не соответствуют праведным требованиям Его Закона? Ответ заключается в нашем юридическом единстве со Христом.

Мы рассматривали наше юридическое единство со Христом в главе 3, однако на данном этапе будет полезно затронуть этот вопрос еще раз. За всю историю человечества Бог назначил двух человек исполнять роль официальных глав или представителей двух категорий людей. Адам был назначен Богом представлять весь род человеческий, за исключением Иисуса. В силу нашего представительного единства с ним, в тот момент, когда он согрешил, мы тоже согрешили. Более подробно я рассматривал этот вопрос в главе 2.

Иисус был назначен стать официальным главой, чтобы представлять Своей жизнью и смертью всех, кто когда-либо поверит в Него. Вот почему Павел делает заявления, наподобие «я сораспялся Христу» (Гал. 2:19) и «Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с Ним» (Рим. 6:8). Мы были распяты со Христом и умерли с Ним, потому что Он был нашим представителем как в Своей жизни, так и в Своей смерти. Поскольку мы верой едины с Тем, Кто совершенно праведен, Бог принимает нас как совершенно праведных. Бог не прибегает к какой-то юридической фикции, называя праведным то, что таковым не является. Скорее Он объявляет нас праведными на основании реальности совершенной праведности Христа, приписанной нам по причине нашего единства с Ним.

Апостол Павел очень лаконично выразил это в моем любимом стихе Писания из 2-го Послания к коринфянам (5:21): «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем [через свое единство с Ним] сделались праведными пред Богом». Таким образом, Бог взял наш грех и приписал (вменил) его Христу, а также взял Его праведность и приписал (даровал) ее нам. Выражаясь современным языком, Бог поступил со Христом так, как того заслуживали мы, с тем чтобы Он мог поступить с нами так, как того заслуживал Христос.


Праведность Божья | Евангелие для настоящей жизни | Роль и сущность веры