home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



Вместо послесловия (II)


Если патриарх неправо учит, то епископы могут не подчиняться ему. Сергий (Страгородский), архиепископ Финляндский (с 12.09.1943 по 1S.0S.1944 г. — патриарх Московский и всея Руси) (Реплика, сказанная 3 июня 1906 г. на заседании Предсоборного Присутствия, на котором рассматривался вопрос о правах будущего патриарха. См.: Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.: Синодальная типография, 1906. Т. 2. С. 607; Прибавления к Церковным ведомостям. СПб., 1906. № 2S. С. 192S).

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 1994 года подчеркнул правильность позиции о «непредпочтительности для Церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин».

Из «Основ социальной концепции» РПЦ, принятых на Архиерейском соборе РПЦ 2000 г. (Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Изд. Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря,

2000. С. 25).

Цареборчество как ересь, которая отрицает особые дары Святаго Духа Православным Царям, а так же отрицает предпочтительность Православного Самодержавия перед другими государственными строями, осуждено святыми Отцами.

Диомид (Дзюсан), епископ Анадырский и Чукотский (Из «Обращения епископа Анадырского и Чукотского Диомида к духовенству Русской Православной Церкви и ко всем православным христианам Земли Русской» от 17 июля 2008 г. Источник: http://www.portal-credo.ru/site/ ?act=news&id=64111&cf=).

В день 90-летия убийства государя Николая II и его августейшей семьи, 4 (17) июля 2008 г., в электронных средствах массовой информации было обнародовано «Обращение епископа [бывшего?2311] Анадырского и Чукотского Диомида [Дзюбана]

к духовенству Русской Православной Церкви и ко всем православным христианам Земли Русской»2312 2313. В нём впервые со стороны архиерея Московского патриархата было заявлено о принципиальном несогласии с официальной позицией РПЦ в отношении свержения монархии, высказанной в 1917-1918 гг.2314.

В «Обращении», помимо прочего, критиковался известный тезис о «непредпочтительности для церкви какого-либо государственного строя, какой-либо из существующих политических доктрин», зафиксированный в официальных церковных документах Архиерейских соборов РПЦ 1994 и 2000 гг.2315 2316. Повторение этих же слов в одном из определений Архиерейского собора 2008 г. (употреблённых в контексте полного согласия с ними епископата)2314 и послужило одной из причин выпуска епископом далёкой Чукотки «Обращения» ко всероссийской пастве.

Приведённый тезис, по мнению епископа Диомида, является показателем того, что церковными иерархами власть православного самодержца — помазанника Божия «еретически десакрализируется». Своё несогласие владыка Анадырский и Чукотский выразил целым рядом доводов. Например: «Из Священного Писания, Священных Канонов и учения святых Отцов ясно следует, что Православным Христианам невозможно говорить о „непредпочтительности" власти Православных Царей — помазанников Божиих. Поэтому один из анафематизмов чинопосле-дования Недели Православия определяет: „Помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются, и тако дерзающим противу Их на бунт и измену, — анафема, трижды". До свершения Февральской революции в 1917 году, в чине Недели Православия этот анафематизм произносило множество русских святителей и преподобных, например, преподобный Серафим Саровский. Из этого ясно следует, что цареборче-ство как ересь, которая отрицает особые дары Святаго Духа Православным Царям, а также отрицает предпочтительность Православного Самодержавия перед другими государственными строями, осуждено святыми Отцами. Поместный собор 1917-18 годов в революционном угаре этот анафематизм для употребления отменил, тем самым подпадая под его проклятие. После этого нечестия последовало совершение революционерами зверского убийства Царской Семьи ровно 90 лет назад. Последствия же подобных дел для России чудовищны, всем известны и до сих пор не изжиты».

Основываясь на этих и других аргументах, епископ Диомид указывал на приверженность иерархов РПЦ к «цареборческой ереси». В «Обращении» также говорилось, что «Цареборчествоуже осуждено и анафематствовано святыми Отцами», что «Святая Церковь неизменно содержит вероучение о единственно благодатной власти Православных Царей — помазанников Божиих». И констатировалось: «Архиерейский Собор во главе с патриархом Алексием II, являясь высшим органом иерархического управления [...] открыто и всенародно исповедал уже осужденную святыми Отцами цареборческую ересь, пытаясь окончательно ее закрепить в ранге официального церковного вероучения».

В конце «Обращения» преосвященный Диомид оглашал ряд своих определений: «[...] 3. Для ограждения Православных Христиан от цареборческой ереси, применяя право Православного епископа, провозглашаю анафематизм Недели Православия еретикам-цареборцам — патриарху Алексию II [Ридигеру], митрополиту Смоленскому и Калининградскому Кириллу [Гундяеву], митрополиту Минскому и Слуцкому Филарету [Вахромееву], и всем их предшественникам, участвовавшим в антимонархическом февральском бунте 1917 года, и всем вместе с ними помышляющим, яко Православнии Государи возводятся на престолы не по особливому о Них Божию благоволению, и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великого сего звания в Них не изливаются, и тако дерзающим про-тиву Их на бунт и измену, и всем отменяющим сей Православный анафематизм, — анафема, трижды!»2317 [...] 5. При отправлении уставных богослужений предписываю подчиняющимся мне клирикам осуществить полный возврат к текстам уставных церковных чинопоследований, используемых Русской Православной Церковью до февральского антимонархического бунта 1917 года. [...] 7. В связи с анафематство-ванием архиереев, повинных в ереси цареборчества, постановляю считать их кафедры вдовствующими. [...] 9. Призываю всех русских архиереев, повинных в ереси цареборчества и прочих ныне господствующих ересях", принести определенное Православной Церковью покаяние для обезпечения возможности восприятия ими канонических полномочий на совершение епископского служения».

Таким образом, епископ Диомид фактически заявил о пересмотре церковной властью (в своём лице) решений Святейшего синода, принятых в марте 1917 г., и Поместного собора — в феврале (по ст. ст.) 1918 г. В определённом смысле можно сказать, что он дезавуировал комплекс рассмотренных выше (см. главы II и V) определений высших органов власти РПЦ, включая соответствующую серию постановлений об изменениях богослужебных чинов и молитвословий. Воззрение о «непредпочтительности» для православных людей власти православных василев-сов — помазанников Божиих было им объявлено цареборческой ересью. Более того, епископом Диомидом на еретиков-цареборцев — и на «февралистов», и на продолжателей их дел была наложена высшая церковная кара — анафема. (Анафема же, согласно христианскому вероучению, фактически свидетельствует об отсутствии у соответствующих лиц благодати Божией, об отпадении их от Церкви Божией.) «Заблудшие» же архиереи, придерживающиеся еретических воззрений, призывались к покаянию8.

Заседание Св. синода, на котором предполагалось рассмотреть «дело епископа Диомида», откладывалось: оно не состоялось ни 17 июля, ни 2 сентября. Владыка же далёкой Чукотки 10 сентября 2008 г. выпустил открытое письмо к православным под названием «О ереси цареборчества». В нём содержался развёрнутый ответ тем, кто полагал, что анафематствование цареборцев неправомочно из-за того, что оно провозглашено «прежде соборного осуждения». Преосвященный Диомид указывал: «Она (ересь цареборчества. — М.Б.) осуждена и Собором, и святыми Отцами. 11-й анафематизм против цареборчества Недели Православия утвержден Святейшим Правительствующим Синодом, который был признан Восточными патриархами, и являлся ни чем иным, как Собором епископов и других духовных лиц. Слово „Синод2318 2319 переводится с греческого языка на русский как „Собор2319». Преосвященный также повторял, что 11-й анафематизм до Февральской революции произносило множество прославленных во святых иерархов и преподобных, что является достаточным для утверждения, что цареборчество осуждено святыми отцами.

Далее епископ Диомид приводил факты, убедительно свидетельствующие о том, что цареборческая ересь открыто и всенародно проповедуется патриархом Алексием II, митрополитами Смоленским Кириллом и Минским Филаретом, а также единомышленными им архиереями. На основании этих примеров он резюмировал: «15-е Правило Двукратного Собора в этих обстоятельствах предписывает Православным Христианам прежде Соборного осуждения отделяться от предстоятеля и епископов, открыто и всенародно исповедующих эту ересь».

Вместе с тем владыка Диомид выражал надежду, что окончательную догматическую и каноническую оценку как самой ереси цареборчества, так и её апологетам даст будущий Поместный собор. В своем открытом письме он фактически поставил условие священноначалию РПЦ: если члены Священного синода под председательством патриарха Алексия II на своём ближайшем же заседании не принесут покаяния перед всероссийской паствой в проповедуемой ереси цареборчества и не примут соответствующих мер для её врачевания, то это будет свидетельствовать, что они закоренели в своей ереси, сознательно ее культивируют, чем причиняют раскол и разделение в Русской церкви. В этом случае, говорил епископ Диомид, он будет вынужден засвидетельствовать, что в тех храмах, где будет продолжаться возношение имени патриарха Алексия II — «спасения и Благодати Божией не будет совершенно точно», и что православным во избежание вечной погибели надо будет прекратить посещение этих храмов, как еретических2320.

Реакция Священного синода (постоянными членами которого являлись все трое поимённо анафематствованных иерархов) на деятельность епископа Диомида последовала 6 октября. В тот день на заседании «малого собора епископов» прозвучало: «Считать решение Освященного Архиерейского Собора об извержении из священного сана епископа Диомида вступившим в силу»2321. Вопросы же, каким-либо образом касающиеся ереси цареборчества, на синоде не рассматривались. Однако тогда же на заседании синода говорилось о проводившихся летом 2008 г. в рамках всей РПЦ мероприятиях, приуроченных к 90-летию убиения царской семьи2322.

Через месяц, 25 октября, увидел свет «Указ» епископа Диомида «О прекращении посещения верными еретических храмов, безблагодатности таинств РПЦ МП и воссоздании Святейшего Синода». В нём говорилось, что определение Синода о лишении его сана не имеет канонической силы вследствие фактического отпадения членов высшего органа церковного управления от православия в ересь. Объявлялось о недействительности у еретиков и их приверженцев церковных таинств. Пастве предписывалось отказаться от посещения тех храмов, в которых возносятся имена еретиков и службы проходят по чинам, «искажённым цареборцами после февральского антимонархического бунта 1917 года».

Для управления Русской церковью в условиях фактического отпадения от исповедания православия её высшего священноначалия епископ Диомид своей единоличной властью постановил «на время до созыва Поместного Собора» возродить учреждённый императором Петром I 25 января 1721 г. Святейший правительствующий синод. Этому органу, «существовавшему до уклонения в ересь цареборчества синодальных членов в 1917 году», как и прежде, надлежало стать высшим органом церковного соборного управления2323.

Таким образом, объявив о возврате к дореволюционным («дофевральским») чинам, фактически воссоздав «императорский» Святейший синод, а также анафе-матствовав цареборцев, преосвященный Диомид, в определённом смысле, отказался едва ли не от основной части «послефевральского» наследия Русской церкви.

26 октября 2008 г. «воссозданный» Святейший синод в составе трёх епископов (первый из которых — владыка Диомид) вынес особое определение. Согласно ему, рассмотренные выше акты чукотского архипастыря от 17 июля, 10 сентября и 25 октября 2008 г.2324 были утверждены и объявлены в качестве официальных актов Русской православной церкви. И к пастве («Верующим людям Земли Русской») было выпущено специальное послание, в котором разъяснялось состояние церковных дел2325.

Вскоре, 4 декабря 2008 г., в своём «Открытом ответе последователям русских зарубежных юрисдикций» епископом Диомидом был изложен определённый концептуальный взгляд на «послереволюционную» историю Русской церкви (точнее — с ее «послефевральского» периода 1917 г.). Так, по мнению владыки, в феврале-марте 1917 г. в России «было совершено небывалое злодеяние» — «антимонархический бунт, в результате которого была свергнута Самодержавная власть Царя — помазанника Божия и утверждена власть антихристианского, антирусского „временного правительства"». Этот «бунт и отступление смогли быть совершены на Русской Земле только потому, что в их осуществлении приняло участие духовенство Русской Церкви». От Св. синода (ещё дореволюционного, «царского» состава) и вслед за ним — практически от всего российского духовенства стала звучать «открытая проповедь ереси цареборчества». Как следствие — в ересь была увлечена и православная паства. Епископ Диомид констатировал, что «впоследствии никто из членов того состава Синода не покаялся соответствующим образом в своем участии в цареборческом бунте, пытаясь загладить свой грех и вернуть всероссийскую паству на путь Православия».

Относительно Поместного собора 1917-1918 гг. архипастырь далёкой Чукотки говорил, что тот «был созван еретиками не для того, чтобы утвердить Православие. Напротив, этот собор нужен был им для официального утверждения цареборче-ской ереси в своей отступнической церковной структуре». Исключение Собором из чина Торжества Православия прежнего 11-го анафематизма, по мнению епископа Диомида, фактически и возвело цареборческие воззрения в ранг официального вероучения РПЦ.

За клятвопреступление и вероотступничество Господь и «послал русским людям Своё суровое наказание» в качестве власти большевиков. Владыка Диомид пояснял: «Конечно же, о таком исходе дела цареборческие епископы и священники прежде даже и не помышляли, когда поддерживали февральский бунт. В связи с этим значительная часть русского цареборческого духовенства вскорости покинула наказанную Богом Русскую Землю».

Ушедшее в эмиграцию духовенство, образовав РПЦЗ, не поменяло свои цареборческие взгляды. Об этом свидетельствует, по мнению епископа Диомида, во-первых, то, что ни один Собор РПЦЗ не отменил соответствующие определения, принятые в 1917-1918 гг. Св. синодом и Поместным собором. Во-вторых — что священнослужители РПЦЗ и доныне продолжают опускать 11-й анафематизм Недели Православия, а также «до сих пор используют вместо Православных богослужебных чинов чины, искаженные цареборчеством».

Прошедшее же 17 мая 2007 г. объединение РПЦЗ и РПЦ, не признававших друг друга несколько десятилетий, состоялось по причине того, что после возвращения

России на «досоветский» (но не на «дофевральский») путь развития — снялось и главное противоречие между ними. Ведь принципиальное отличие между РПЦ и РПЦЗ было вызвано их различными оценками социалистического Октября. В отношении же к буржуазно-демократическому Февралю 1917 г. они были едины2326.

5 декабря 2008 г., на следующий день после выхода рассмотренного «Открытого ответа после-дователямрусскихзарубежныхюрисдикций», патриархМосковский и всея Руси Алексий II при невыясненных обстоятельствах скоропостижно скончался. Ещё на следующий день на заседании Св. синода местоблюстителем патриаршего престола был избран митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл. 25 января 2009 г. на Архиерейском соборе были избраны три кандидата в патриархи, двое из которых — анафематствованные владыкой Диомидом митрополиты Кирилл (Гундяев) и Филарет (Вахромеев). На заседании собравшегося через день Поместного собора экзарх всея Беларуси, митрополит Минский Филарет объявил, что он снимает свою кандидатуру в пользу патриаршего местоблюстителя. В тот же день, 27 января, патриархом Московским и всея Руси был избран владыка Кирилл. Его настблование состоялось 1 февраля 2009 г.2327.

Таким образом, и Архиерейский, и Поместный соборы 2009 г. фактически проигнорировали анафему, провозглашённую чукотским архипастырем высшим иерархам Московского пати-архата. Вопрос о её правомочности и действенности на «высшем церковном уровне», по всей видимости, и не обсуждался. Более того, 28 января Поместным собором было принято определение «О жизни и трудах Русской Православной Церкви». В нём среди прочего констатировалось: «Участники Собора одобряют деяния Архиерейских Соборов Русской Православной Церкви, состоявшихся в период между Поместными Соборами [1988 и 2009 гг.], а также выражают удовлетворение трудами, понесёнными в это время церковной Полнотой»2328. Т. е. постановления как Архиерейского собора, так и Священного синода, принятые в отношении владыки Диомида, соответственно, в июне и октябре 2008 г., высшим органом Московского патриархата были одобрены.

В целом, богословский взгляд преосвященного Диомида на историю Русской церкви ХХ-ХХІ вв. обладает концептуальной новизной и нуждается в дальнейшем изучении и осмыслении2329. Какое развитие получит «дело Диомида» — покажет будущее.

М АТЕРИАЛЫ

Я же лично полагаю, что мы фактически уже перешли за грань исторического (курсив С.Н. Булгакова. - М.Б.) православия, и в истории церкви началась новая эпоха, ну, по меньшей мере, столь же отличная от предыдущей, как например, доконстантиновская эпоха отличается от ей предшествовавшей. Эта же Константиновская для Византии закончилась уже в 1453 году, а для всей православной церкви 2 марта 1917 года. Падение самодержавия есть грань в истории церкви. [...] Православие со времён Константина имело всемирно-историческое задание - установить православную теократию единую, как едина и церковь. Вот куда метила идея второго и третьего Рима. К тому же стала стремиться и папская власть своей волей к миродержавству. На этой почве произошёл и великий раскол церковный. На путях теократии встретились соперниками первосвященник-царь и царь-первосвященник. Здесь вовсе не о честолюбиях пап и не о замашках цезарепапизма идёт речь, но о плане строительства Града Божия. Неумолимая история одинаково поставила крест и на западных, и на восточных замыслах, крушение западной иерократии произошло уже давно, восточной же совершилось только теперь. Великий спор востока и запада ныне исчерпан и упразднён. В 1917 году окончилась Константиновская эпоха в истории церкви и началась следующая, имеющая аналогию в эпохе гонений и катакомбном периоде существования церкви.

Апрель-май 1918 г. (Булгаков С.Н. На пиру богов ... С. 133,136).


Вместо послесловия (I) | Священство и царство. Россия, начало xx века 1918 год. Исследования и материалы | Русской православной церкви