home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



- IV.4 ВОЗНОСИЛИСЬ ЛИ ЦЕРКОВНЫЕ МОЛИТВЫ -ОБ АРЕСТОВАННОМ ГОСУДАРЕ И ОБ ИМПЕРАТОРЕ В ПЕРИОД «МЕЖДУЦАРСТВИЯ»?

[...] II отповедью — да не грянет Тот страшный клич, что в старину: «Везде измена — царь в плену!» -И Русь спасать его не встанет.

Ф.И. Тютчев (Из стихотворения «Сын царский умирает в Ницце...»; 7-11 апреля

1865 г.).

На протяжении всего периода заточения (т. е. с 8 марта 1917 г. по 3 (16) июля 1918 г.) о Николае II, равно как и о членах его августейшей семьи, фактически не возносилось церковных публичных молитв. Свидетельствует об этом, во-первых, серия рассмотренных выше1736 1737 изменений богослужебных чинов и молитвословий, проведённых согласно определениям Св. синода, а также распоряжению архиепископа Финляндского Сергия (Страгородского). Согласно основному из этих актов (от 7-8 марта), «во всех случаях за богослужениями вместо поминовения царствовавшего дома» надлежало «возносить моление „о Богохранимой Державе Российской и Благоверном Временном Правительстве ея»17. Т. е. поминовение лиц «отцарствовавшего» Дома Романовых было изъято по меньшей мере из суточного богослужебного круга РПЦ.

Во-вторых, в первые недели весны 1917 г. центральная духовная власть в порядке внутрицерковного управления стремилась изъять буквально все вообще упоминания об императоре из недельного и годичных богослужебных кругов1738. Так, 18 марта фактически в угоду антимонархическим кругам скрупулёзно были «подправлены» «Служебник», «Часослов учебный», «Требник», «Последование мо-лебных пений», «Триодь Постная», «Цветная Триодь»1739, а 7 апреля — и «Минея дополнительная». Для педантичного же «редактирования» в духе происшедших политических событий остальных книг (в первую очередь — корпуса двенадцати служебных «Миней») у председателя синодальной Комиссии по исправлению богослужебных книг, по всей видимости, не хватило или времени, или денег. Ведь исправленные тексты надлежало растиражировать в «Бесплатных приложениях» к «Церковным ведомостям».

Проиллюстрируем характер упразднения молитв об императоре на примере «Изменений в тексте Минеи Дополнительной, в связи с происшедшей переменой

в государственном управлении». Эти «Изменения» были утверждены 7 апреля преосвященным Сергием (Страгородским)1740.

Ранее, как и во всех «старорежимных» богослужебных книгах РПЦ, в «Минее дополнительной» император в большинстве случаев поминался как царствующий монарх. Соответственно, Господу возносились моления об «утверждении православно царствующего императора», об «императоре нашем вседержавном, благочестия содержителе», об «укреплении его на враги», испрашивались «во днех его непременяемое благополучие», «державе императора крепость», «победа благоверному императору нашему, имярек, на сопротивныя» и т. п. Эти молитвословия, имевшие однозначную смысловую нагрузку, в связи с происшедшей в результате Февральской революции переменой в государственном управлении подлежали соответствующей корректировке.

Однако в условиях сложившегося в России с 3 марта «междуцарствия» некоторые богослужебные тексты приобретали «неоднозначный» смысл. В новых политических реалиях их можно было понимать весьма широко, т. е. «неопределённо», как неопределённа была в России до Учредительного собрания и сама форма власти. Потому эти тексты в корректировке не нуждались. Например, как о «будущем» (но необязательно как о ныне царствующем) монархе можно было считать возношение ко Господу и святым угодникам Его таких молитвенных обращений: «... сохранился в мире христоименитому императору нашему...» (службы преподобным Сергию и Герману Валаамским: 28 июня и 11 сентября), «...благочестивейшему императору нашему мир и здравие даруй» (преподобному Серафиму Саровскому: 2 января), «...императору нашему здравие даровати, и всему наследию и державе его...» (преподобному Тихону Калужскому: 16 июня)1741 и т. д.

Синодальная же Комиссия по исправлению богослужебных книг заменила «политические части» этих молитвословий, соответственно, на такие: «...в мире пребыти богохранимей державе российстей...» и «...богохранимей державе рос-сийстей и благоверным правителем ея мир и здравие...» (во втором и третьем примерах правка была тождественна)1742. Очевидно, что новые тексты, воздействуя не только на религиозное, но и на общественное сознание православной паствы, — саму оценку политической ситуации России как «междуцарствие» фактически сводили на нет.

Кроме того в той же «Минее дополнительной» были кардинальным образом изменены хотя и «неопределённые», но исключительно актуальные для содержащегося под арестом Николая II следующие слова молитвенных обращений:

-к святителю Димитрию Ростовскому: «...моли Христа Бога спастися импе ратору нашему Николаю Александровичу и всему наследию и державе его» (служ бы 21 сентября и 28 октября);

-к святителю Митрофану Воронежскому: «...моли Христа Бога благочести вейшему императору нашему Николаю Александровичу, всей державе его и граду твоему в мире спастися», «...ты же моли императору нашему в нерушимом здравии долгоденствие даровати, людем же его тишину...», «...испроси императору наше му мир и долгоденствие, людем же его в добродетелех преспеяние...» (служба 23 ноября);

-к Пресвятой Богородице: «...покрый нас честным Твоим покровом: спл

си императора и люди, благоговейно чтущия память непорочнаго пастыря и молитвенника о граде сем, дивнаго Иннокентия» (служба святителю Иннокентию Иркутскому: 26 ноября);

- святому Иоанну воину: «...моли непрестанно Господа, да спасет православнаго нашего императора и вся люди, верою во святый Твой храм притекающыя...» (служба 30 июля).

-к святителю Тихону Задонскому: «...отче наш Тихоне, помози молитвами твоими благочестивейшему императору нашему, огради церковь православную...» (служба 13 августа)1743'.

Все эти молитвословия архиепископом Сергием (Страгородским) были заменены, соответственно, на следующие: «...в мире соблюсти богохранимую державу российскую и спасти душы наша», «...богохранимей державе российстей, благоверным правителем ея и граду твоему в мире спастися», «...ты же моли богохранимей державе российстей благоденствие даровати, людем же ея тишину...», «...испроси богохранимей державе российстей мир и долгоденствие, людем же ея...», «...спаси люди, благоговейно чтущия память...», «...да в мире соблюдет богохранимую державу российскую, и да спасет вся люди...», «...помози молитвами твоими благоверным правителем нашим...»84.

Таким образом, действия владыки Сергия вели к устранению с уст церкви буквально любого молитвенного звука об императоре: даже как о «временно» в условиях «междуцарствия» не царствующем.

При этом исправленные молитвословия всех названных богослужебных книг («Служебника», «Требника» и прочих, включая «Минею дополнительную») никаких возражений со стороны духовенства не вызвали ни сразу после их опубликования в «Церковных ведомостях», ни позже (вплоть до 2008 г., о чём будет сказано ниже). На заседаниях высшего органа церковной власти — Поместного собора 1917-1918 гг. — вопрос о пересмотре исправленных в «послефевральский» период церковных книг также не поднимался. Т. е. российское духовенство приняло богослужебные «новшества» в качестве руководства к исполнению «за благословение и послушание» членам Св. синода.

Сказанное позволяет констатировать: находившийся в заточении государь Николай II «трудами и тщанием» представителей высшей церковной иерархии (в первую очередь — владыки Сергия (Страгородского)) был лишён «официальной» молитвенной поддержки церкви. Вследствие «послефевральской синодальной справы» для публичных молитв о государе в богослужебных чинах РПЦ фактически не осталось соответствующего места. Если где-либо и творилось его поминовение — то, во-первых, это происходило лишь по местной инициативе и, во-вторых, по «частной» формуле, подобной такой: «О рабе Божием Николае с супружницею и со чады...».

«Дом Романовых своё отцарствовал. И царству в России более не быть», — вот, с позволения сказать, основная идея «реформы» всего комплекса молитвосло-вий, проведённой высшим органом церковного управления в марте-апреле 1917 г.

83


Российской Федерации) | Священство и царство. Россия, начало xx века 1918 год. Исследования и материалы | IV.5 Февраль 1917-го: взятие от среды «Удерживающего» [2 Фес. г, 7]?