home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add





7. Сахасра Падма чакра — Коронная чакра (Главный Центр)

Тантрическая йога и мудрость богинь. Духовные секреты аюрведы


Основной символ - точка. Аджна в переводе означает «штаб, команда», так как именно отсюда все чакры получают руководство к действию. Аджна чакра или третий глаз, имеет всего 2 серебристых лепестка (хотя по некоторым подсчетам находят 48). На них две мантры ХАМ и КШАМ, завершающие 50 букв санскритского алфавита и символизирующие Пурушу и Пракрита. Таким образом, в шести чакрах всего 50 лепестков и 50 букв. Биджа-мантра - XIIIAM (символ терпения, мира и силы духа). Здесь - пространство ментального эфира, который лежит в основе таттвического эфира как элемента. Здесь локализована первичная прана, или жизненная сила, и здесь же центр нашего подлинного Я, контакт с Ишварой. В физическом теле аджна чакра стимулирует функцию мозжечка и продолговатого костного мозга, а также управляет вегетативной нервной системой. Физической копией в эндокринной системе является железа гипофиз. Покровительница чакры - Богиня Хакини.

Сахасра Падма в переводе с санскрита означает «тысяче-лепестковый лотос», центр чистого сияющего сознания. Иногда эту чакру называют «коронной» в том смысле, что она, как солнце, сверкает над проявленным миром и расположена над головой, в короне, как обитель Духа (Атмана, или Пу-руши). Слог ОМ является семенем чакры. Здесь локализовано пространство духовного и материального эфира, обитель Я (Параматмана), источник руководства всем телом и всеми -жергиями, сущность самой жизни. В физическом теле чакра взаимосвязана с головным мозгом и управляет нервной системой. Физической копией в эндокринной системе является шишковидная железа. Покровительница чакры - Богиня Якини.


НАДИ

Тонкое астральное чело, как и физическое, имеет свои про-иодящие каналы и потоки, или нади. Существует 72 тыс. таких каналов. Из них 14 являются существенными, а 3 - наи-чо,,ее важными.


Сушумна

Сушумна - самый главный канал, который пронизывает астральное пространство позвоночного столба и в физическом теле соответсгвует спинномозговому стволу в позвоночнике. Чакры нанизаны, подобно лотосам, вдоль сушумны, которая обладает огненной природой и может вечлшаменитъея с помощью пробужденной Кундалини.


Ида и питана

Слева и справа от сушумны синусоидально переплетаются между собой два канала - ида и пингала, образуя восьмерки, расположенные одна над другой. Поднимаясь от основания позвоночника все выше и выше, они пронизывают каждую чакру и заканчиваются в соответствующих ноздрях: ида - в левой ноздре, а гтинтала - в правой.

Левая нади (ида) называется лунной, так как она пропитана холодной энергией Луны. Ида белого цвета, символизирует женское начало, имеет водную природу (капха) и успокаивает. Слово «ида» буквально означает «вдох, обновление». Ида особенно активной бывает ночью, поддерживая сон. Психологически она повышает силу эмоций, чувствительность, влечение и привязанность.

Правая нади (пингала) называется солнечной, так как она пропитана горячей энергией Солнца. Пингала - означает «красная». Она символизирует мужское начало, обладает огненной энергией (питта), сухой, горячей и стимулирующей. Пингала лучше функционирует днем и повышает активность. Психологически она развивает потенциал мышления, восприятия, склонность к анализу и различению. Как правило, дыханием управляет один из двух каналов, взаимно сменяя друг друга через каждые несколько часов в зависимости от времени, обстоятельств и личной конституции.

Существуют, однако, еще пять важных нади, 1тростираю1Цих-ся от органов чувств к третьему глазу. Таким образом, к голове подходят уже семь нади. Кроме того, каждое ухо и каждый глаз имеют нади. Есть еще нади под названием Сарасвага. Она соединяется с языком для функционирования речи. Другие дополнительные нади снабжают пранической энерги-й руки, ноги, органы выделения, мочеполовые органы, пище-нарительную систему, кожу. Йогины способны ощущать, как протекают потоки праны по многим каналам нади.


Дополнительные чакры

Существует несколько менее важных чакр, функционирующих на ногах и руках. В некоторых трактатах говорится также о чакрах над головой. В действительности все чакры находятся вне физического тела и их можно ощущать лишь с помощью третьего глаза. Однако для практик тантрической йоги достаточно семи чакр.


ПЯТЬ ПРАН В АСТРАЛЬНОМ ТЕЛЕ

В соответствии с функциями и направлениями прана разделяется на пять основных потоков.

Самана вайю - уравновешивающий энергетический поток. Локализован в области пупа, регулирует пищеварение в физическом теле, олицетворяет эфир в астральном теле, управляет из вишуддхи, формируя пространство для уравновешенного и хладнокровного ума. Ментальная функция соотносится с индивидуальным Я (дживатманом).

Въянавайю - энергетический поток, пронизывающий все тело. Регулирует движения и циркуляцию в физическом теле, олицетворяет воздух в астральном теле, управляя из анахаты и формируя пространство для осознающего ума. Ментальная функция соотносится с основой сознания (читтой).

Уданавайю - восходящий поток. Локализован в горле, регулирует речь в физическом теле, олицетворяет огонь в астральном теле, управляя из манипуры и формируя пространство для восприятия, различения и самосознания. Ментальная функция соотносится с пониманием (буддхи).

Ирана вайю— поток, прошжающий внутрь. Локализован в ««рдце и в мозге, регулирует вдох в физическом теле, олицетворяет воду в астральном теле, управляя из свадхистханы и формируя жизненное пространство для ощущений, чувств и мыслей в сознании. Ментальная функция соотносится с эмоциями (манасом).

Апанавайю - нисходящий поток. Локализован в нижней части физического тела, регулирует процесс выделения, олицетворяет Землю в астральном теле, управляя из муладхары и формируя пространство для устойчивости, опоры и поддержки в сознании. Ментальная функция соотносится с эго (ахам карой).

Чтобы развить Высшее Сознание, необходимо настроиться на эти высшие пранические потоки. По мере развития и проявления этих энергий мы будем ощущать растущую умиротворенность ума (саману), расширение его горизонтов (вьяну), восхождение энергии (удану), проникновение энергии внутрь (прану) и выход негативных энергий (алану).

У дана вайю поднимает энергию Кундалини вверх по сушумне. Въянавайю открывает периферийные каналы астрального тела и сердца. Самана вайю управляет равновесием и формирует хладнокровие в течение взаимодействия пранических потоков. Ирана вайю поддерживает водный баланс. Апанавайю позволяет нам отразить негативные энергии и устранить негативные эмоции, а также отделить астральное тело от физического.


ЗА ПРЕДЕЛАМИ АСТРАЛЬНОГО ТЕЛА

Два сердечных центра

Согласно таким великим учителям, как Рамана Махарши и Ганапати Муни, существуют два сердечных центра: один центр -анахата чакра - расположен в астральном теле и является источником звуковой вибрации (нада), а другой - представляет духовное сердце причинного тела и локализован в правой части грудины. Именно здесь можно непосредственно прочувствовать всю мощь причинного тела, преображенного духовным сердцем в подлинный центр самосознания, освобожден ного от всякой двойственности. Этот центр следует отличать от астральной сердечной чакры, которая еще может продуцировать определенное влечение к каким-либо формам и сохранять привязанность к каким-нибудь концепциям. Высшее духовное сердце (хридая) прославлено в ведических источниках, как обитель настоящей свободы.


Амрита нади

Помимо сушумны, которая простирается от муладхары до са-хасрары, есть и другая сушумна, соединяющая сахасрару с духовным сердцем. Этот канал называется Амрита нади («трассой бессмертия»), или Атма нади («путем к Себе»). Его называют ключом самореализации. Пребывание в Атмане сохраняет нашу энергию в Амрита нади. Для этого требуется освобождение )т объектного восприятия и отождествление со всей Вселенной как с Сознанием. Все то, что испьпъшают йогины, поднимая Кундалини сквозь семь чакр, можно ггрочувствоватъ путем джна-ни, или Мудрости, пребывая в духовном сердце.


2. ОТКРЫТИЕ ЧАКР


От 1000-лепесткового лотоса к двухчепсстко-вому лотосу и от двухлепесткового лотоса назад к 1000-лепестковому лотосу.

От 1000-лепесткового лотоса - ко всему телу.

Так Божественное Сознание путешествует, пока не исчерпает весь диапазон опыта.

От 1000-лепесткового лотоса к двухлепестко-вому лотосу и от двухлепесткового лотоса к сокрытому лотосу сердца.

По такой тропе идет тот, кто нашел подлинную природу в своем Я и ради кого нисхоЬит Царица Вселенной.

Кто отвлекается от внешних отождествлений и погружается в обитель Кундалини, тот обретает устойчивую мудрость и вечную приверженность собственной природе.


Ганапати Муни, Ума Сахасрам 38. 3, 6, 7


Путь к тантрической йоге лежит через пробуждение Кундалини и открытие чакр, вследствие чего начинают проявляться потенциальные силы астрального и причинного тел, которые и соединяют нас с нашей подлинной природой. В тантрических учениях говорится о движущей силе Кундалини, которая помогает нам достичь самореализации после того, как пройдет сквозь шесть чакр, начиная с основания позвоночника и до головы. Проходя через каждую чакру, Кундалгши обнажает ее скрытые энергии.

Тантрическая йога и мудрость богинь. Духовные секреты аюрведы


Дакшинамурти - юношеская форма Господа Шивы как безмолвного Учителя. Он-супруг юной Сундари, третьей из десяти МудрыхБогинь.


ОМ ДАКШИНАМУРТИ НАМАХА!

1 Открытие чакр


Открьггие чакр проясняет понимание сущности сосгтветстпую-щего элемента и органа, а также их всеобщее значение. Мы начинаем постигать космическую природу этих элементов и органов. В нас постепенно пробуждается сознание, что за всеми про явлениями стоит некая Сила, и наше сознание отождествляется с Мировым Сознанием, которое в конечном счете и приводит нас к осознанию собственного Я как единственной реальности.


ПРИЗНАКИ ОТКРЫТЫХ ЧАКР

Чакра Земли

Открытие чакры Земли освобождает нас от ошибочного представления, что твердость является реальностью. Многие воспринимают космический элемент Земли и его свойства как единственную реальность, стоящую за всеми проявленными твердыми формами. Посредством обоняния мы воспринимаем запахи Земли как проявление космического принципа запаха. С помощью репродуктивного органа мы приобщаемся к процессу воспроизводства как космическому принципу воспроизводства. Нисходяпщй поток апана вайю, пробужденный на тонком уровне, помогает отразить отрицательные мысли и эмоции и осознать космический принцип апана вайю как реальной силы нисходящей энергии Вселенной. Постепенно тело и ум очищаются и просветляются настолько, что процесс выделения вредных веществ из организма значительно уменьшается. И тогда тело начинает благоухать.


Чакра Воды

Открытие чакры Воды освобождает нас от ошибочного представления, что жидкость является реальностью. Многие вос-пр1шлмают космический элемент воды и его свойства как единственную реальность, стоящую за всеми проявленными жид кими формами. Посредством вкуса мы воспринимаем вкусовые ощущения как проявление космического принципа вкуса. С помощью выделительного органа - приобщаемся к процессу всеобщего очищения как к космическому принципу очищения.

Пробужденный на тонком уровне поток прана вайю про никает внутрь, активизируя наши внутренние энергии. Постепенно человек начинает осознавать, что за внутренними движениями энергии стоит космический аспект прана вайю, которая очищает тело и ум и помогает им адаптироваться.


Чакра Огня

Открытие чакры Огня освобождает нас от ошибочного представления, что а синие является реальностью. Многие воспринимают космический элемент огня и его свойства как единственную реальность, стоящую за всеми проявленными атяющими формами. С помощью зрения мы воспринимаем зрительные образы как свет проявления космического принципа видения. А это в свою очередь побуждает нас к движению посредством ног. И тогда мы начинаем постигать, что за всеми формами движения во Вселенной сокрыта космическая функция движения.

Пробужденный на тонком уровне поток удана вайю восходит вверх и помогает человеку осознать, что за индивидуальным восхождением удана вайю стоит космический принцип восходящей энергии удана вайю, благодаря которой просветляются ум и тело, очищается кожа и блестят глаза.


Чакра Воздуха

Открытие чакры Воздуха освоглждает нас от ошибочного представления, что газ является реальностью. Многие воспринимают космический элемент Воздуха и его свойства как единственную реальность, стоящую за всеми проявлениями газообразных форм. С помощью осязания или прикосновения мы воспринимаем ощущения как проявления пршщшюв космических вибраций. А это в свою очередь побуждает руки создавать вещи. И тогда мы начинаем постигать, что за всеми формами вибраций во Вселенной сокрыта космическая функция творения.

Пробужденный на тонком уровне поток вьяна вайю пронизывает все тело и помогает человеку осознать, что за инди-видуалънъши ощущениями энергетического потока стоит космический принцип вьяна вайю, благодаря которому ум и тело становятся более активными.


Чакра Эфира

Открытие чакры Эфира освобождает нас от ошибочного представления, что эфирная субстанция является реальностью. Многие воспринимают космический элемент Эфира и его свойства как единственную реальность, стоящую за всеми проявлениями в пространстве. С помощью слуха мы воспринимаем звуки как проявления принципов космических вибраций. А это в свою очередь побуждает нас говорить. И тогда мы начинаем 1юстигать, что за всеми формами звуковых вибраций во Все ленной сокрыта космическая функция творения артикуляции.

Пробужденный на тонком уровне поток самана вайю восстанавливает энергетический баланс и помогает человеку осознать, что за индивидуальными ощущениями энергетического потока стоит космический принцип самана вайю, благода ря которому ум и тело становятся эфирными, и возникает ощущение безграничной свободы.


Третий глаз

Открытие третьего глаза освобождает нас от иллюзии, что ум реален. Многие воспринимают космический элемент ума и его свойства как единственную реальность, стоящую за всеми формами мышления. Очищая ум, мы можем возвыситься над этим предрассудком и войти в непрерывный поток Божественного восприятия. И тогда человек постигает, что все формы мышления - это всего лишь проявления космического принципа ума. Прана пробуждается на тонком уровне и помогает осознать, что за всеми движениями в одушевленном и неодушевленном мире стоит Единая Жизненная Сила. Чувство отчужденности между умом и телом исчезает.


Коронная чакра

Открытие Коронной чакры освобождает нас от иллюзорной идеи, что существует какая-, о реальность, отделенная от Я Пробуждается восприятие Космического Сознания как един ственной реальности, сокрытой за всеми формами сознания. Человек возвышается над заурядным пониманием и входит в со-стояние самореализации, сознавая что все проявления - всего лишь формы собственного Я, а Вселенная - чистое сознание. Чувство изолированности личности поглощается в реализации i щения Единой Сущности во всех объектах восприятия.


ПРОЯВЛЕНИЯ ТОНКИХ ОРГАНОВ ЧУВСТВ

Открытие чакр поначалу указывает на способность понимания сосяведтлвующих им элементов, органов чувств, органов действия и пран согласно их космической природе. Открытые чакры наделяют нас также опытом этих органов.

Земная чакра позволяет нам сквозь тонкий орган обоняния прочувствовать небесный или астральный аромат. Водная чакра позволяет сквозь тонкий орган вкуса прочувствовать небесный или астральный вкус. Огненная чакра позволяет сквозь гонкий орган зрения прочувствовать астральные огни. Воздушная чакра дозволяет сквозь тонкий орган осязания прочувствовать астральные вибрации. Эфирная чакра позволяет нам сквозь тонкий орган слуха прочувствовать астральные звуки.

Земная чакра с помощью тонкого органа воспроизводства почта нам испытать космический опыт творения. Водная чакра с помощью тонкого органа воспроизводства позволяет про чувствовать космический опыт растворения. Огненная чакра с помощью тонкого органа движения позволяет войти в космическое движение раошгрения. Воздушная чакра _ помощью тонкого органа формирования позволяет понять косШ1ческий процесс формообразования. Эфирная чакра с помощью тонкого органа речи помогает нам войти в контакт с Божественным Словом.

Однако этот тонкий опыт переживаний невозможен, если ум привязан ч заур, тому опыту грубых чувств, которые не позволяют нам прочувствовать тонкие вибрации Лишь отделив наши чувства от влечения к внешнему тюеттриятию, мы сможем испытать ни с чем не сравнимое наслаждение внутренним восприятием.


Вариации

Наряду с описанным выше опытом существует и другие варианты. Одни ггообуждают Кундалини практикой полной концен-1 радии на каждой чакре. Другие йогические тфаштгки предночитают безличную мсуиггацию, пробуждая третий глаз или духовное сердце. Религиозная гфактика, как правило, начинается с пробуждения сердечной чакры астрального тела. Нет необходимости пробуждать каждую чакру. Многие йогические техники ограничиваются тем, что удерживают энергию в сушумне. Такие йоги ны повышают энергетический потенциал каждой чакры и не придают значения исследованию способностей, которые пробуждаются при открьггии чакр. Поскольку такие йогины не стремятся получить опыт тонких органов или миров, они его и не имеют. Они воспринимают природу всех элементов, органов и пран как аспекты самого сознания. Понимая, что сознание всегда од-нонаправленно, они не стремятся понять его проявления и подобны океану, который не (интересуется движением своих воли.


ОШИБОЧНЫЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ЧАКР

В наше время многие отождествляют чакры с их физическими копиями. Так, например, если кто-то слишком эмоционален, говорят, что у него якобы открылась сердечная чакра, а если у кого-то повышенная сексуальная возбудимость, говорят, что открылась сексуальная чакра. Такие утверждения лишь указывают на состояние функций физических копий, которые отражают закрытующжроду астральных чакр, а не открытые чакры. Чакры активизируются лишь тогда, когда ментальная энергия вместе с праной проникают в сушумну. Таким образом, открыть чакры можно лишь при регулярном культивировании концентрических йогических практик, которые способны изменить обычную и заурядную природу нашего сознания.

Согласно йогическим текстам, чакры закрыты у всех людей за исключением тех, кто практикуют глубокую медитацию. Однако и в этом случае даже открытые чакры могут подарить человеку физическое здоровье и психологический комфорт, но по-прежнему оставить его в духовном неведении. Открытие чакр нацелено не на избав ение от болезни или устранение психологического дискомфорта, а на погружение ума в состояние самадхи, когда эгоистические импульсы «я» растворяются в Едином Я, подобно тому, как многие реки теряют свои берега, соединяясь с океаном.

Однако частичное открытие трех нижних чакр - прежде чем они будут очищены надлежащим образом - вполне возможно. Вследствие этого действительно происходят энергетические всплески, которые могут проявиться как чрезмерная агрессия и повышенная сексуальная возбудимость. Однако подобные проявления следует отличать от тех, при которых предварительно очищенные чакры действительно открылись, но чрезвычайные явления могут еще происходить в переходный и весьма ограниченный период, если только вообще происходят.

Природу чакр часто неправильно итттерпреатдрутот именно потому, что их рассматривают с физического уровня. Например, сексуальная активность является фунтщией физических органов, а не пробужденной земной или водной чакры (т.е. муладхары и свадхистханы), которые формируют в человеке отстраненное отношение к этим физическим счманам и, следовательно, пониженную активность их. Интенсивная деятельность физических орте ои не способствует открытию чакр, но, напротив, подавляет IX функции, так как •-: гсргит да i неских органов направлена вовне, к физической материи, а не к внутреннему сознанию.

Пробужденные нижние чакры не повышают активности соответствующих физических органов, но ставят их под контроль сознания. Однажды мы поймем, что мы ищем вне себя то, что всегда находится в нас, и тогда мы уже не будем с вожделением искать во внешнем мире то, что всегда имели.

Пробуждение астральных чакр не приводит к изменениям в физическом теле. Большинство так называемых коренных изменений являются вполне субъективными. Они лишь изменяют наши представление о физическом теле и отношение к нему. Прежнее отождествление с телом как с подлинной сущностью уходит в прошлое, и теперь мы воспринимаем его как грубую оболочку г ли упаковку души. Тело очищается, насыщаясь энергией, а ум освобождается от вожделения, страха, гнева, стресса и беспокойств.

Йога разъясняет, как следует открывать чакры. Но открытие чакр не является целью йоги Скорее это техническое средство для достижения полной самореализации, мира и подлинного счастья. Тот, кто интересуется чакрами больше, чем своей под-.инпой гтриродой, напоминает того, кто больше итересуется фи пюлогией желудка, чем качеством пшци, которую он ест.


Астральное путешествие и оккультизм

Астральный опыт, или выход в астрал (полет астрального тела), не является необходимым условием для определения открытых чакр. Этот опыт переживания вполне автономен, и его можно испытать в процессе сновидений или реанимации. Точно так же можно общаться с астральным миром и получить определенный оккультный опыт, не пробуждая внутреннего сознания. Чакры открываются лишь тогда, когда мы осознаем, что за их функциями стоит реальная космическая сила. Ошибаются те, кто рассматривают чакры как элементы обычной астральной природы. В действительности чакры вместе с астральным телом и разумом поглощены Сознанием, которое превосходит все воплощения.

Верхние чакры (анахата, вишуддха, аджна) могут быть использованы только тонкой природой нашего «я». В сокровенных текстах говорится о том, что даже демонические натуры вынуждены обращаться за помощью к этим чакрам, несмотря на то что взаимодействовать с ними можно лишь при условии глубокой концентрация ума, строгой дисциплины и аккуратности. И хотя такие личности способны преодолеть ограниченность физического мира, они все еще обусловлены свои ми чувствами и привязанностями. Можно быть харизматическим лидером, манипулировать судьбами людей, обладать незаурядным талантом и силой, но при этом не иметь пробужденного сознания. Можно красиво и убедительно говорить о том, как функционируют тонкие энергии, не обладая опытом управления ими. Итак, не путайте различные навыки и силы с пробуждением чакр и подлинным просветлением.

Мы должны отличать человека с действительно открытыми чакрами от того, кто лишь имеет представление о том, как они работают. Есть бесконечное множество завораживающих и очаровательных состояний. Все эти мимолетные тонкие состояния исходят из постепенно ггосбуждающейся Кундалини, которая может увлечь человека в царство иллюзий и увести его в сторону от подлинного Пути.

И это чрезвычайно опасно для того, кто не опытен и еще не очистил могучую силу своих тонких энергий от всего негативного. Но даже если практикующие добились успеха, пробуждая Кундалини, и играют этой силой, они также могут нанести себе вред. Тонкие формы эгоистических побуждений могут внушить им, что они пророки и мессии, что только они обладают Словом Божьим и что только их мысли и желания являются Божественными. В мире существует немало разобщенных и враждующих между собой религиозно-сектантских учений, которые возникли в результате неквалифицированного духовного опыта, хоть и подлинного, но одностороннего. 11о:>тому научно сбалансированная логическая традиция могла бы стать важным фактором для всех культур. Всем попыткам изменить или расширить свое сознание должны предшествовать надлежащее обучение и понимание.

Тантрическая йога и мудрость богинь. Духовные секреты аюрведы


3. ТАНТРИЧЕСКАЯ И АЮРВЕДИЧЕСКАЯ НАУКА

Прана, Теджас и Оджас ~ духовные энергии Воздуха, Огня и Воды


Мы выпили Сому и стали бессмертны, вошли в свет и увидели богов.

О блаженство бессмертия, теперь силы иллюзии не обольстят нас!

И как могут смертные навредить нам, бессмертным?

Ригведа VIII. 48.3


Кто пьет нектар из лотоса своего сознания, освобождается от всех грехов, ибо он пьет Сому. Его жертвенный огонь (агнихотра), о Божественная Покровительница, вечно горит на алтаре его корневой чакры.

Ганапати Муни, Ума Сахасрам 15.10


Чтобы понять тантрическую йогу, необходимо познакомиться с основными принципами ведической медицины -аюрведы, которая является не только наукой оздоровления, но и учением о том, как функционируют в нашем теле тонкие психофизические энергии в процессе занятий йогой. Аюрведа учит, как пробудить эти дремлющие энергии и уравновесить их. Если практиковать тантрическую йогу, опираясь на тюрведические рекомендации, мы сможем добиться более эффективных результатов в укреплении всего организма в целом и человеческой личности в частности.


АГНИ И СОМА - КЛЮЧ К ЙОГИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ

Все ведические и йогические традиции - включая аюрведу, ведическую астрологию, йогу и тантру, - вращаются вокруг двух фундаментальных принципов - А гни и Сомы. А гни и Сома -это инь и ян йоги, так как двойственность пронизывает все уровни существования. Однако здесь мы не будем подробно исследовать все сложные взаимоотношения между Агни и Сомой и ограничимся лишь теми, которые использует практическая йога.

Хотя Агни буквально означает огонь, все же смысл этого слова гораздо шире и символизирует все то, что имеет прямое или косвенное отношение к огню: высокая температура и энергия, жар отречения и свет знания. Агни способствует росту, расширешпо, подъему и преобразованию благодаря огню, сокрытому в земных вещах и стремящемуся к небесам. Таким образом, Агни - это внутренний дух сознания и сокровенная сущность вещей и явлений, которые проявляют лишь свои внешние одежды.

Сома - антипод Агни и связана с водой или с любой жидкостью. Символ Сомы - Луна. Сома охлаждает, формирует слияние и сохраняет. Если Агни сравнивают с тем, кто ест, пьет и наслаждается, то - Сома это то, что пьют и чем наслаждаются. Сома означает нектар или амброзию (амриту), т.е. бессмертие. Под этим подразумевается все то, что шособствует расширению сознания и развитию подлинного (а следовательно, постоянного) наслаждения. Радость юности и счастье твор чества, красота и созерцательная способность уравновешенного сознания также являются частью Сомы.


Агни, Сома и секс

Йога манипулирует сексуальной энергией не для того, чтобы затем рассеять ее в обычном сексе или для продолжения рода, а ради просветления сознания. В этом отношении огонь Агни отождествляется с женской энергии (или с Шакти), а вода Сомы - с мужской энергией (или с Шивой). Сексуальная мужская энергия или сперма бела и прохладна, как Луна, в то время как сексуальная женская энергия красна и горяча, как кровь Б алхимии сексуальную женскую энергию отождествляют с серой, а мужскую - с ртутью. Йога стремится объединить потенции Агни и Сомы.

Нетрудно заметить, что характеристики сексуальных энергий мужчин и женщин противоположны их телесной природе. Так, например, мужчина по своей натуре более агрессивен и напорист (качество огня), а женщина более уступчива и мягка (качество воды). Таким образом, природа сексуальной энергии указывает на присутствие противоположного пола внутри нас, что означает стремление к слиянию двух противоположностей в гармоничное единство. Сексуальный огонь в женщине - это часть мужской энергии, растворенной в водной природе женщины, а сексуальная вода мужчины - это часть женской энергии, растворенной в огненной природе мужчины. Каждая противоположность содержит в себе семя и зародыш собственной противоположности, и потому сексуальное желание есть не что иное, как стремление к восстановлению первоначального утраченного единства. Именно на это и нацелена тантрическая йога, так как без этого невозможно преобразовать сознание. Хотя некоторые тантрические традиции используют в этих целях так называемые внешние формы, которые требуют взаимодействия мужчины и женщины как партнеров в сексуальном акте, внутренние методы не нуждаются в таком партнерстве, так как эти противоположные энергии уже есть в каждом из нас.


Очищение сексуальной энергии

Сексуальная энергия в ее обычном выражении не пригодна для практики йоги, так как она покидает нас, и потому такой метод обращения с энергиями сравнивают с употреблением наркотиков, которые также приносят наслаждение ценой утраты энергии. Поэтому прежде всего необходимо очистить сексуальные энергии и сделать их тонкими. Согласно аюрве-де, наши органы и тело сотканы из семи тканей, которые сформировались благодаря переваренной и усвоенной пище: 1) плазма; 2) кровь; Э) мышцы; 4) жир; 5) кость; б) нервные сплетения; 7) репродуктивная ткань.

Каждая последующая ткань представляет преобразование предыдущей, подобно тому, как молоко становится маслом, и хотя в количественном отношении каждая последующая ткань все более уменьшается, ее потенциальные возможности увеличиваются. Например, количества плазмы значительно больше, чем спермы, по репродуктивная жидкость содержит гораздо больше концентрированной энергии, чем плазма.

Репродуктивная жидкость является наиболее мощным компонентом тела и конечной квинтэссенцией пищеварительного процесса. Если она способна создать новую жизнь, то сможет зозродить и жизнь отдельного органа. Таким образом, энергия репродуктивной ткани необходима для достижения любого внутреннего преобразования.

В то время как пробужденная сексуальная энергия обычно извергается наружу для получения кратковременного удовольствия, практическая йога направляет эту энергию внутрь для пробуждения и постоянного наслаждения более высоким сознанием. Чтобы приблизить этот процесс постоянного наслаждения, необходимо переместить сексуальную энергию с ее обычного места локализации в нижних чакрах к верхним чакрам. 1десь имеется в виду не грубый субстрат (сперма), а тонкие флюиды, астральные копии сексуальной энергии. Если нам не удалось поднять к голове достаточное количество репродуктивных флюидов, очистить их и затем опустить вниз, к основанию позвоночника, это означает, что мы еще не готовы к практике йоги.


III. ПРАКТИКА ТАНТРИЧЕСКОЙ ЙОГИ


3. Тантрическая ч аювердическая наука


По мере продвижения регггхщуктивной жидкости к голове флюиды дистиллтпруются и становятся Сомой. Для этого требуется прокалить желания в огне очистительного дыхания и обнаружить Божественный огонь внутри себя. Сому, или наше стремление к исполнению желаний, зафиксированных на внешнем мире посредством активизации нижних чакр, нужно переориентировать на внутренний мир посредством активизации верхней чакры, или третьего глаза. После этого Агни (силу восприятия и внимания) следует переместить от головы к основанию позвоночника, т.е. от фиксации чувств на внешнем мире к фиксации на внутреннем источнике жизни. Но для этого необходимо уравновесить беспокойный ум, отделить его от сенсорных стимуляторов, которые обусловливают энергию ума, и обнаружить более глубокое восприятие, сокрытое в глубинах Бессознательного. Многие йогические методы, особенно те, которые включают культивирование преданности, преследуют именно эту цель очищения сексуальной энергии, применяя асаны (йогические позы), пранаямы (дыхательные упражнения), мантры, медитацию, музыку и пение.


Надаибинду

Агни, или Огонь, локализован в корневой чакре, у основания позвоночника, и связан с силой Кундалини, которая обитает там же. Сома же, или прохладный нектар амриты, локализован в коронной чакре, над макушкой головы. Согласно тантрической йоге, когда жар Огня достигает Сомы, он растапливает амриту и происходит слияние Агни (Шакти) с Сомой (с Шивой). Иными словами, Огонь, или Шакти, - это восхождение нашего духовного стремления к Божественности, а Сома - это снисхождение милости Бога к нам. Оба фактора необходимы, и каждый служит для взаимного дополнения и поддержки.

Агни связан с надой, изначальной и восходящей звуковой вибрацией, а Сома - с бинду, каплей чистого нисходящего пробуждения. Взаимодействие нады (Шакти) и бинду (Шива) создает Вселенную Нада олицетворяет женскую энергию интенсивной преданности и стремления, а бинду - мужскую энергию ясного и беспристрастного созерцания. Сила нады возрастает при работе со звуком и мантрой, а сила бинду возрастает с углублением медитации и самосознания.


Вайю - воздух или дыхание

Между двумя антиподами Агни и Сомой сокрыт третий принцип, который рождается при слиянии первых двух. Агни и Сома - огонь и вода - образуют Вайю (ветер или воздух). Космические мужские и женские силы, отец и мать, объединяясь, создают ребенка по имени Жизнь, или Прана. В то время как обычная сексуальная активность жизни воспроизводит саму себя, создавая внешние формы, практическая йога проявляет внутреннюю, или духовную, жизнь. Так возникает новое измерение жизни или подлинная реальность сознания, неограниченного физическими формами.

Тантра утверждает, что Божество Вайю живет в сердечной чакре, которая связана со стихией воздуха. Союз Агни и Сомы открывает эту чакру и насыщает ее энергией. Обычно тантра связывает Агни с двумя нижними чакрами земли и воды (муладхара^вадхистхана), Вайю - с чакрами огня и воздуха (ма-нипура-анахата), а Сому - с двумя верхними чакрами эфира и ума (вишуддха аджна).


Сурья—солнце

После того как три принципа начали функционировать, возникает четвертый, унитарный, принцип, объединяющий все остальные. Агни, Сома и Вайю сливаются в Сурьс, т.е. огонь, вода и воздух стираются в одну сущность - солнце, которое олицетворяет источник тепла, света, осадков и жизни.

Этот солнечный высший принцип является началом и концом трех принципов, а также центром, вокруг которого вращаются все движения. Согласно Ведам, Я, или Атман, сияет как Солнце внутри сердец и представляет центр нашего бытия. Следовательно, высшей йогой является солнечная, или тантглгческая, йога, потому что она нацелена на проявление Божественного Света Сознания, Солнца Солнц внутри нас.


ПРАНА, ТЕДЖАС И ОДЖАС - ДУХОВНЫЕ ЭНЕРГИИ ВОЗДУХА, ОГНЯ И ВОДЫ

Познакомившись с основными принципами йоги, мы можем детальнее поговорить о том, как действуют тонкие энергии ума и тела. Для этого введем некоторые понятия ведической медицины - аюрведы, которая даст нам возможность больше узнать не только о свойствах физического тела, но также о его тонкой природе, основанной на универсальных космических и биологических принципах. Многие практические рекомендации тантры восходят к основам аюрведы, и поэтому высшие аюрведические практики связаны с тантрой.

Наука аюрведы опирается на теорию трех дош, или кон-цепцию трех биологических сил: вата (воздух), питта (огонь" и капха (вода). Эти силы макрокосма являются важнейшими структурирующими факторами и в микрокосме тела, представляя собой различные органические типы. Аюрведа рассматривает их как взаимодействие трех сил с преобладающим влиянием одной из них.

Аюрведические книги детально исследуют специфику этих дош, их вариации и комбинации. Впрочем, для практики йоги нет необходимости детально вдаваться в изучение каждой из дош, хотя это полезно знать для укрепления здоровья. Однако' более важно знать и понимать, как эти энергии активизируются в нашем теле вследствие регулярных занятий практической йогой.


Тонкие доиш праны, теджаса и оджаса

Три данных фактора настроя существуют не только на грубом биологическом плане, но также и на тонком ментальном уровне. Так, например, три биологические доши - вата, питта и капха - имеют соответственно три тонкие сущности, такие как прана, теджас и оджас, которые предъявляют собой духовные энергии. Их можно определить следующим образом:

1. Прана - это жизненная сила или дыхание. Она подобна доше вате и является энергией воздуха, но в своей тонкой ментальной форме представляет воображение и мыс еиное иосприятие.

Теджас - это жар и сияние. Оп подобен доше питте и ннляется энергией огня и пищеварения, но в своей тонкой ментальной форме представляет средство, переваривающее •моции и идеи.

Оджас - это основа всех сил. Он подобен доше капхе и является энергией воды, но в своей топкой ментальной форме представляет важнейший энергетический флюид, пополни 01ЦИЙ запасы психофизического потенциала. Оджас - это наши терпение и выдержка.

Таким образом, прана, теджас и оджас - это духовные энер-I ми воздуха, огня и воды, возвышенные формы нашего сознания, которое является основной причиной проявленных и ненроявленных форм. Силы пяти танматр (земли, воды, огня, воздуха и эфира), как и пяти чувств, востгоштимающих модификации танматр, зависят от того, в каком состоянии находятся духовные энергии праны, теджаса и оджаса, которые в конечном счете проявляют отражающую мощь Абсолюта и его тройственную природу Сат-Чит-Ананды (Бытия-Сознания-Блаженства). Прана восходит к Сат, или чистому Бытию, как воля к вечной Жизни и стремление к единству со всей жизнью. Теджас восходит к Чит, или чистому сознанию, как поля к абсолютному постижению света Истины. Оджас восхо-чит к Ананде, или чистому Блаженству, как воля к вечной и "вершенной Любви.

Бытие - прана, илт воздух, - ЖИЗНЬ.

Сознание - теджас, или огонь, - СВЕТ.

Блаженство - оджас, или вода, - ЛЮБОВЬ. Божественный принцип Сат-Чит-Ананды отражен в каж-

Ц1й индивидуальной душе, как тройственная природа жизни «Ирана), света (теджас) и любви (оджас). Сат как прана, или жизненная сила, наделяет жизнеспособностью потенциальные 1В0йства души, которые без этого остаются обездвиженной массой материи. Чит как теджас, или сила света, наделяет сознанием потенциальные свойства души, которые без этого остаются бессознательной массой материи. Ананда как оджас, или сила чувств, наделяет чувствительностью псаенш ильные свойства души, которые без этого остаются инертной массой материи, лишенной красоты. Эти три взаимосвязанных принципа нацелены на пробуждение Божественного Сознания.

Согласно древнейшей Чхандогье Упанишаде, Вселенная пронизана тремя каскадами троиц.

Земля - пища (анна)

Вода - питье (апас).

Огонь - свет (теджас).

Они восходят к тонким дтюйникам:

Сущность пищи - ум (манас).

Сущность воды - дыхание (прана).

Сущность огня - речь (вак).


Им соответствуют:


Пище и уму - оджас.

Воде и дыханию - прана.

Огню и речи - теджас.

Оджас - основная флюидная сущность, извлеченная из пищи, которая поддерживает и стабилизирует функцию ума, особенно его эмоциональную природу. Репродуктивный флюид превращается в оджас, формирующий сущность ума.

Прана каждого живого существа является неотъемлемой частицей космической Праны, или абсолютной жизненной силы. Мы извлекаем прану из флюидов как средство к существованию. Известно, что вода насыщена праной и потому аюрведа рекомендует нам использовать свежую и чистую воду, которая особенно богата праной.

Речь обладает огненной природой и связана с теджасом. Жар и свет мы извлекаем из тела, особенно из чувственных впечатлений, наделяющих нас экетфессией и способностью самовыражения.


Локализация тонких дош в теле

Прана, теджас и оджас локализованы определенным образом в тонком теле, из которого пульсирует их активность. Огонь, или теджас, локализован в корневой чакре муладхаре, символизирующей землю. В этой чакре расположена Пара Вак (высшая обитель речи). Прана обитает в сердечной чакре воздуха - анахате, центре безмолвной вибрации, а оджас - в коронной чакре головы.

Коренная, сердечная и коронная чакры как теджас, прана и оджас управляют тремя основными центрами тонкого тела и ответственны за их равновесие и правильное функционирование в физическом теле


Агни, Вайю и Сома

В Ведах часто упоминаются Божества Агни, Вайю и Сома, которым соответствуют: теджас и Богиня речи Вак, прана и ведущий Бог Индра, а также оджас и напиток бессмертия ам рита под управлением Сомы. И все же Агни, Вайю и Сома -более тонкие энергетические сущности, чем теджас, прана и оджас, в чем убеждает йогическая практика. Возвышенная форма оджаса превращается в Сому, концентрированная форма теджаса - в Агни, а универсальная форма праны - в Вайю или Индру.


Движение Кундалини

Регулярная йогическая практика активизирует прану, теджас и оджас (Вайю, Агни и Сому) и освобождает наше сознание, проявляя природу Атмана и Абсолюта (Брахмана).

Как уже говорилось выше, Агни, или огонь, локализован в форме Кундалини-шакти, или змеиной силы, в основании спинного хребта, символизируя центр Земли, в котором кипит ог ценная стихия. В этом подземном алтаре пылают все наши вожделения и страсти, вырываясь наружу, подобно молниям и извержениям вулканов. Кундалини-шакти, как и Агни, олицетворяет речь, которая также обладает пламенной природой*. Санскритский алфавит зафиксировал все совершенные вибрации, из которых формируется пламенная речь, в форме биджа-мантр. Этими буквами, как гирляндами, украшены шеи Богинь.


* Недаром говорят: «зажигательная речь» или «пламенный оратор».


Сома (символ воды и Луны) живет в головной чакре в форме нектара бессмертия, подобно дождю, сокрытому в грозовых тучах. По мере того как огонь Кундалини восходит сквозь центральный канал сушумны, приближаясь все ближе к Соме, нектар амрита оттаивает и начинает снисходить, капая вниз. Когда огонь достигает вершины головы и Сома пропитывает все тело до самого основания позвоночника, наступает самореализация. Это означает, что Агни и Сома меняются местами и поглощаются сердцем

Вайю, или прана, - это молниеносные вспышки (видьют), которые управляют подъемом Агни и спуском Сомы. Прана в сердце побуждает Агни и Сому (теджас и оджас) к слиянию. Союз Агни и Сомы интегрирует и преобразует прану из смертной энергии в энергию бессмертия. Так происходит рождение духовного сознания, подобного ведическому Божеству Индре.


ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОМПОНЕНТЫ РЕЧИ (ВАК) И ДЫХАНИЯ (ПРАНЫ)

Ум, или обусловленное сознание, веданта определяет таким понятием, как «внутренний орган» (антахкарана), который имеет три функции: 1) сенситивный ум (манас) - ощущение и восприятие; 2) эмоциональный ум (читта); 3) рациональный ум (будлхи).


Сенситивный ум, иди манас

Манас - это низшая способность сознания, обусловленного пятью органами чувств, 01цущениями и восприятиями тех впечатлений, которые манас получает из внешнего мира. Таким образом, манас выполняет двойную функцию, выступая в роли органов чувств и в роли органов действия. Благодаря им мы способиы координировать взаимодействие таких сенсорных и двигательных органов, как глаза и руки, которые иначе были бы изолированы и обособлены. Стало быть, манас является как бы шестым органом чувств, являясь средспвом восприятия и активности во внешнем мире. Иными словами, манас, или Сенситивный ум, господствует над такими эмоциями, как желания, страх, гнев и др., позволяя нам субъективно реагировать на раздражители, поступающие из внешнего мира. Это область наших влечений и неприязни, амбиций и субъективных мнений о природе вещей. Будучи в свернутом состоянии, Сенситивный ум вынуждает нас подпадать под влияние внешнего мира. Однако, когда ум разворачивает свои потенциальные возможности, мы пробуждаем способности творчески реагировать на сигналы, поступающие из внешнего мира. Развивая манас с помощью куль-жвирования воли, веры и отречения, мы развиваем оджас.


Эмоциональный ум, или читта

Прана непосредственно взаимодействует с читтой, которая более чувствительна, чем манас, и лежит в основе всех ментальных функций. Подобно тому, как прана является первичным фактором жизненной силы и занимает ведущее положение среди таких энергий, как теджас и оджас, так и читта представляет основную область обусловленного сознания, в котором хранятся различные впечатления и воспоминания прошлых рождений. Недаром чипу называют сердцем и обителью сердца

Читта - это основа чувствительности ума, побуждающего нас ощущать, воспринимать и познавать мир. Поэтому читта связывает нас с объектами, отождествляя с ними и с нашими реакциями. Читта не является, подобно манасу, реактивным механизмом и функционирует независимо от чувств-В то время как эмоции с помощью манаса реагируют на внешние сигналы, чувства, исходящие от читты, представляют состояние ума, независимого от чувств. В связи с этим можно сказать, что эмоциональные преходящие реакции приходят сквозь манас, но более глубокие эмоциональные состояния, включая волю к жизни, которая вынуждает нас вновь и вновь погружаться в циклы перерождений, имеют отношение к читте.


Рациональный ум, или буддхи

Теджас связан с различающей способностью буддхи, так как он также обладает огненной природой. Буддхи позволяет судить о природе вещей, отличать истину от лжи, реальность от иллюзии. Буддхи - это основа разума, который можно направить вовне к объектам чувств или к Божественному Я внутри нас[3]. Отождествление с чувствами наделяет объекты чувств именами, формами и номерами, что акцентирует количественный фактор и формирует материалистический подход к мнимой реальности. Однако, если буддхи направить внутрь, он способен отличить постоянную истину от преходящих явлении и поглотить иллюзорный внешний мир реальностью внутреннего сознания.

\\ отличие от манас;!, булдхи функционирует независимо от чувств и может управлять ими. Благодаря этой способности решающего восприятия буддхи обладает силой духовного преобразования, на которое ни манас, ни читта не способны.

Тем не менее читта, буддхи и манас функционируют как на тонком, астральном, так и на грубом, физическом, плане. При этом читта и буддхи продолжают существовать в причинном теле, в то время как манас уходит из него после того, как причинное тело преобразовало все функции чувств, на которые опирался манас. Подобные высшие проявления ума можно постичь только после длительной духовной практики. Но существуют еще два дополнительных фактора ума: эго (ахам-кара) и индивидуальная душа (дживатма). Эго - это сила отождествляемости, когда мы рассматриваем наше тело или другие объекты и качества как свое подлинное Я. Эго - это фактор расщепленности ума и своего рода его психическая болезнь. Дживатма, или индивидуальная душа, - это наше чувство жизни вечно сознающего бытия, стремление к Божественности или Истине, которая ведет нас от рождения к рождению. Па-раматман, или Высшее Я, превосходит все функции ума. Если ум соткан из мыслей, в очищенном Я их нет. Когда ум пере-с гают будоражить мысли, в нем пробуждается основополагающая идея Истины Я, которая освобождает и очищает сознание Отныне Я - чистое сияние - освещает все модификации ума, не обольщаясь ими больше. Три основные сферы ума -читта, буддхи и манас (чувство, разум и эмоции) - функционируют между эго, с одной стороны, и Я - с другой. Их активность варьируется в зависимости от того, на что они направлены и ориентированы. Обращаясь к подлинному Я, они пробуждают свои высшие функции, но отворачиваясь от Него ради эго и внешнего мира, они не раскрывают своих по-гсыций и начинают конфликтовать друг с другом. Читту, или чувства, можно сравнить с колесницей, запряженной пятью лошадьми (пять органов чувств), манас, или ум, обусловленный чувствами, - с вожжами, а буддхи (разум, или интеллект) - с кучером. Эго заставляет нас забыть о контроле над лошадьми и подпасть под влияние внешнего мира, в то время как подлинное Я дает нам возможность контролировать чувства-лошади и превзойти тиранию внешнего мира, ослепляющего нас.


В КАКОМ СОСТОЯНИИ НАХОДЯТСЯ ПРАНА, ТЕДЖАС И ОДЖАС Прана, теджас и оджас имеют различные признаки и симптомы в пределах нашего психофизического комплекса, посредством которого мы можем контролировать их. Поскольку йо-1ическая практика обычно усиливает функции всех трех, возникает опасность усиления одних функций за счет других, т.е. нарушение равновесия. Практика йоги будет успешной и безопасной при условии равновесия трех факторов. Иногда занятия, которые считают медитативными, а также неосторожные манипуляции с Кундалини приводят к серьезным нарушениям праны, теджаса и оджаса. Мы должны квалифициро-панно знать, в каком состоянии находятся прана, теджас и оджас и достаточен ли их потенциал. Ниже, в таблицах, предлагаем информацию, которая поможет решить данную проблему.


Прана

Дыхание глубокое и полное, тело чистое, ощущение легкости, гибкости и подвижности, хороший слух, жизнерадостность, склонность к активной деятельности, способность понимать различные точки зрения и интегрировать их

Теджас

Тело в состоянии выносить холод, хотя кожа чувствительна; глаза чисты, речь и восприятие свободны, чисты и прозрачны; сила воображения развита, суждения проницательны, интеллект развит; достигнута свобода от заблуждений, страха и стресса

Оджас

Иммунная система укреплена, репродуктивная -активна, ум и эмоции уравновешены; выносливость, уравновешенность, бесстрашие, вера, любовь, преданность и умиротворенность



5. Вишуддха чакра - Эфир (горло) | Тантрическая йога и мудрость богинь. Духовные секреты аюрведы | Признаки избытка праны, теджаса и оджаса