home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add


















ОМ ГАНЕШАЯ НАМАХА! 2


ТЕДЖАС И РЕЧЬ

Теджас и речь обладают огненной природой. Ясная свободная речь увеличивает потенциал огня, или теджаса, а путаную и смущенную речь можно сравнить с дымом слабого огня, который свидетельствует о том, что огонь речи мы еще не раздули. Следовательно, если мы хотим определить, в каком состоянии у нас теджас, необходимо обратить внимание на то, насколько членораздельно мы говорим. Вот почему для многих ораторов характерен избыток горячей питты. Тем не менее грубая и осуждающая речь также указывает на высокое содержание огня убеждающей силы. Чтобы правильно функционировал теджас, речь должна быть не только прозрачной и правдивой, но также приятной и мягкой. Хуже всего, когда слабый теджас проявляется в пустой болтовне и особенно, когда мы начинаем неприязненно осуждать духовных учителей и духовные сообщества. Мы часто обманываем себя и тем самым еще больше истощаем свой теджас. Слова - это энергия и пища нашего теджаса, и потому неразумная эксплуатация данной энергии исчерпывает возможности выражения ее. Слона мы извлекаем из себя, и это не просто вибрации, которые мы слышим, это то, что мы понимаем и что в состоянии различить как истину и разум (буддхи). Следовательно, все, что мы слышим, надо понимать, и важно, чтобы слова не расходились с делами. Мы должны совершать то, что говорим, и говорить то, что совершаем. Сила правдивости умножает теджас


ТЕДЖАС И ВОЛЯ

Огонь тянется вверх. Восхождение огня символизирует тяготение человека к истине. Теджас имеет непосредственное отношение к воле, стремлению и дыханию (удана вайю) как к функциям буддхи. Возрастание силы дыхания в сочетании с интенсивным поиском Божественной Истины еще больше развивает теджас. Следует развивать влечение к возвышенной жизни и превозмогать низшие побуждения. Необходимо подбрасывать в огонь нашего чистого дыхания дрова низших желаний, но при этом нельзя допускать, чтобы разгоралось пламя возвеличенного эго. Мы не ищем выгоды для себя лично, но стремимся выйти за пределы субъективной ограниченности.


ЙОГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ

Мантра

Практика повторения мантр является, пожалуй, самым эффективным способом разжигания теджаса, потому что мантра развивает теджас и речь (вак) и пробуждает Кундалини, которая представляет собой сущность вибрации и мантры. Для развития теджаса важнейшее значение имеет мантра ХРИМ (основная мантра Богинь), и для ее использования нет особых ограничений. Не менее эффективна и мантра ХУМ, хотя она и обладает не вполне уравновешивающим свойством. Мантра ХУМ насыщена огнем Божественного гнева, связана с Шивой и Агни, поэтому с ней надо обращаться очень осторожно.

Мантру ХУМ можно использовать для заклинания, призыва огня и стимуляции теджаса. Мантру СВАХА обычно употребляют при огненных обрядах жертвоприношений и для разжигания теджаса. Мантра ДУМ, связанная с непобедимой Дур-гой, которая помогает преодолевать все трудности, используйся для этих же целей. Мантра ОМ очень эффективна для возрастания теджаса, праны, оджаса, пробуждения Кундалини и развития наших возвышенных энергий, ибо ОМ - это вибрация Солнца. Наиболее важной мантрой для усиления вак-шак-ги (силы речи) является панчадаши-мантра, 15-слоговая мантра Сундари (см. об этом выше). Эту же мантру используют цля равновесия оджаса и праны. Могучей силой обладает также ведическая гаятри-мантра, которую традиционно поют перед восходом и заходом солнца, обращаясь лицом к светилу.

Если теджас слишком высок и духовная практика переполняет нас жаром и горячими чувствами, мы можем использо-иать охлаждающие и спокойные мантры, подобные МА или АЙМ.


Мауна, или практика безмолвной психотерапии

Мантра - форма концентрированной речи, которая функционирует еще эффективнее, если мы сократим объем наших обычных разговоров или даже вовсе прекратим их. В основе мантры лежит тишина, которая является дополнительным средством повышения теджаса. Тишина блокирует истечение клжаса вовне, но для того, чтобы ум пропитался целительной I in и иной, недостаточно просто подавить артикуляцию голосовых связок. Внутренний монолог, который постоянно звучит и уме, должен совершенно иссякнуть. Для этого как раз и используют мантру - чтобы сдвинуть фокусировку ума к мантре. Это лучше, чем продолжать постоянно размышлять о проблемах и строить планы.


Впжества

Мудрость Богини Бхайрави прекрасно помогает развить те-1*ас (см. об этом выше). Ее мантры особенно эферективны, но не те, которые обычно используют, например ХРИМ и ХУМ. Богиня Чхиннамаста также окажет помощь как великая персониф|1кация интенсивного различения, которое выражает высшую активность теджаса Иными словами, Богиня .Дурга, управляющая горячим львом, - идеальное средство для усиления теджаса.

Сканда, Сын Шивы и Парвати, также соединен с теджасом: Он пронзает копьем демона смерти Таракасуру и связан с горячей планетой Марс. Б человеческом теле Сканда локализован в сексуальных флюидах, преобразуя их в силу медитации. Свирепая форма Шивы Рудра также пропитан благосклонной энергией теджаса, как это прославлено в знаменитом гимне Ру-дре из Яджурведы. Агни, ведическое Божество огня, обладает такой же природой, и ведические мантры, посвященные Ему, поднимают теджас.


Медитативные методы

Различение (вивека) и вопрошание (вичара) являются основными медитативными принципами, развивающими теджас и буддхи. Джнана-йога (йога знания) широко использует эти принципы в своей практике.

Различение означает-, что мы сознаем отличие реального от нереального, истины от заблуждения, Я от не-Я, чистое от нечистого. Буддхи как различающий принцип, естественно, интересуется различением между именами и формами внешнего мира, классифицирует его и, вовлекаясь в этот процесс, притягивается к этим именам и формам, отождествляясь с разлтгчными суждениями и верованиями, которые привязывают его к внешнему миру. Чтобы развить теджас, необходимо вызволитьбурдхи из плена обусловленной позиции, в которую он сам себя заключил, и выпустить на безграничный простор необусловленной свободы Мы должны научиться отличать бесформенную и вечную природу сознания субъекта on имен и форм, которые являются преходящей природой объектов. Мы должны сконцентрировать внимание на супу хгги, дгк/.хш всегда присутствует в настоящем и которая не отделена от субъекта. Важно научиться воспринимать объекты непосредственно, как они есть, без срывала мнений и рассуждений, обусловленных тем, что нравится или не нравится уму. Отождествление ума с преходящими качествами вещей свидетельствует о том, что ум использует временные качества для оценки ничтожной части бесконечного количества. Следует отождествиться с тем, что всегда пребывает в настоящем, и погрузиться в самосозерцание, отбросив наши идеи по поводу этого. Именно на этом пути мы обнаружим реальность, стоящую за всеми проявлениями, реальность, которая преобразует эти проявления и использует все точки зрения, связывая их между собой...

Вопрошание означает, что мы продвигаемся к источнику наших мыслей, направляя их назад, в наше подлинное Я (чистое юзнание)*. Если мы будем внимательно наблюдать за потоком сознания, то обнаружим, что все наши мысли вращаются вокруг идеи Я. Именно идея Я пронизывает активность нашей психики, которая расщепляет эту идею на субъект Я и объект, с которым отождествляется это Я. Мы часто говорим или думаем, что «Я - это» и «Это - мое». Наши мысли - это всего лишь наши мнения и суждения: «Я - счастлив или печален», «Я - разумен или нет», «Я - американец, христианин, индус» и т.д. Мы постоянно отождествляем себя с различными качествами, формами, именами, состояниями и т.д. И все это в конечном счете приводит к отождествлению с нашим телом -идея которая является камнем преткновения всех наших по i эгго к слиться с внешним материальным миром, отождествить наше вечное Я с преходящими его формами. Подлинное Я, Я само по себе, невозможно постичь до тех пор, пока мы стремимся к таким отождествлениям. Подлинное Я представляет собой чистое сознание, лишенное всех качеств, количеств и состояний. Вопрошание предполагает размежевание чистого Я и изменчивых обстоятельств и различных тождеств, созданных нашим воображением.


Этим методом прекрасно владел современный мудрец Рамана

Мчхарши.

Пассивная медитация или просто безмолвие не столь эффективны для возрастания теджаса. И все же безмолвие лучше для развивающейся праны (читты).


Другие йогические техники

Тратака, или пристальньгй взгляд на источник света - в основном на зажженный кусочек ваты, опущенной в гхи, - также помогает развитию теджаса. Концентрация на внешнем источнике света способствует пробуждению нашего внутреннего света, но мы можем направить свое внимание непосредствен но на внутренний источник. Известно, что различные световые эффекты, исходящие из третьего глаза, зафиксированы многими йоги нам и.

Визуализация (воображение) также повышает теджас. Как правило, для визуализации используют яркие цвета - обычно золотой, оранжевый и красный. Ими часто украшают Богинь Бхайрави, Чханди или Дургу, которые воплощают огненную природу.

Из пранаям для усиления теджаса используют глубокое дыхание - бхастрику или капалабхати, но эти пранаямы следует практиковать осторожно. В основном все, что помогает пробудить Кундалини, применяется и для развития теджаса, поскольку источник теджаса сокрыт в Кундалини.

Ритуальный огонь, итользуемый в ведической практике (хома и агнихотра), является лучшим средством внешней практики. Но при этом важно воспринимать видимый огонь как часть огня внутреннего и приносить наши мысли и чувства в жертву невидимому внутреннему огню - теджасу - как сиянию Я.


ТРАВЫ, СПЕЦИИ И ДИЕТА

Хотя определенные специи и травы полезны для теджаса, они играют вспомогательную роль. Весьма эффективна трава каламус (акорус каламус), что на санскрите называется «вача» (речь). Используется также тулси (священный базилик), бейберри, шалфей, пиплала, хина и камфара в малом количестве (обычно 25 мг). Также полезны благовонные растения. Вводи те в свою диету такие саттвические специи, как имбирь, корица, кориандр, кардамон, фенхель, базилик, куркума и шафран. К средствам, легко повьшгающим теджас, относятся семена, зерна пшеницы и некоторые орехи - сезам и миндаль. Мед также поднимает теджас, если его употреблять в сочетании с растениями и пищей, которые усиливают теджас.

Из особой аюрведической ртути готовят препараты, которые также поднимают теджас Как говорит тантрическая наука, ртуть является семенем Господа Шивы. Макарадвадж - одно из наиболее специфических аюрведических средств. Этот рецепт обладает огромной силой, но его употребляют только се-зонно (поздней осенью или зимой) и на протяжении очень короткого времени.

Весьма эффективно воздействует на повышение теджаса пост, особенно если сочетать его с мантрой и медитацией Пост разжигает внутренний огонь и сжигает в организме нечистоты. Однако, чтобы избежать отрицательных последствий при одностороннем увеличении теджаса, во время длительно го голодания необходимо иметь достаточно оджаса. Употребление с чаем таких специй, как имбирь, корица или каламус, на протяжении всего поста помогает дополнительно поднять теджас.

С другой стороны, гхи и необработанный сахар позволяют устранить избыток жара, не подавляя теджаса, а такие травы, как готу кола (брахми и мандукапарни), также удерживают теджас от излишнего роста. Использование кокосового масла для наружного употребления (особенно брахми-масло или готу кола, приготовленных на кокосовой основе) также могут успокоить высокий теджас. Цветочные масла, ароматы розы, жасмина, шафрана и сандаловое масло помогают понизить высокий теджас а сезам или миндальное масло, используемые как наружное средство, поднимают теджас. Этому же способствуют и такие ароматические масла, как эвкалиптовое и кедровое.


ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ

Согласно ведической мифологии, огненная планета Марс была рождена Землей и созвучна с теджасом, который восходит из земной чакры. Красный коралл олицетворяет Марс и усиливает теджас.

Солнце - более горячая планета, чем Марс. Рубин (или его заменитель гранат) олицетворяет Солнце и также повышает теджас. Кету, хвост дракона, или южный антипод Луны, обладает огненной природой. Его драгоценный камень - кошачий глаз (хризоберилл) - является, возможно, самым мощным из камней, которые поднимают теджас, так как он связан с огненной энергией на психическом, или астральном, плане как сила тонкого восприятия. Поднимает теджас и золото. Кольцо с драгоценными камнями Солнца и Марса полезно носить на пальце Солнца, хотя можно и на пальце Юпитера (указательном). Квалифицированный ведический астролог восстановит состояние звездной карты в момент вашего рождения и даст соответствующие астрологические рекомендации о том, какие драгоценности вам подходят. Известно, что некоторые йоги-ны носят драгоценные камни. Это не означает, что без драгоценностей нельзя заниматься йогой. Мантрические и медитативные методы воздействуют непосредственно на тонкое тело и ум более эффективно, чем такие материальные предметы, как драгоценности, хотя они в какой-то мере помогают.

Драгоценные камни можно применять и для внутреннего употребления. Аюрведическая медицина предлагает специальные препараты бхасма, которые принимают внутрь. Так, например, для усиления теджаса предлагаются: окись золотой золы, окись коралловой золы (правая бхасма), окись рубиновой золы (маникья бхасма) и другие окислы. Эти минеральные порошки употребляют в малых дозах и строго по аюрве-дическим инструкциям. Дополнительно используют и драгоценности, настоянные на воде или спирте. Обычно драгоценность настаивают на воде в измельченном или целом виде и оставляют на всю ночь вместе с небольшим кусочком травы тулси, каламус или готу кола, которые помогают извлечь тонкие субстанции. Спиртовую настойку готовят из расчета 50% спирта или водки на 50% воды и настаивают неделю или более. Употребляют от 10 до 20 капель спиртовой настойки или чайную ложку водной настойки ежедневно для мягкого воздействия на теджас.

Можно употреблять и гомеопатические средства. Они вполне безопасны и обычно воздействуют более эффективно, чем водные настойки. Для стимуляции приготовленных средств используют различные мантры, в том числе и те, которые обращены к планетам, управляющим драгоценными металлами и камнями, или посвящены Божествам, имеющим отношение к качествам, которые мы хотим в себе развить.


КАК РАЗВИТЬ ПРАНУ

Духовная энергия воздуха


Индра сказал: Я - Прана и сущность Разума. Служите Мне как Вечной Жизни.

Каушитаки Упанишада III. 2


ЙОГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ


Пранаяма - дыхательные упражнения

Прана возрастает главным образом благодаря пранаяме, или дыхательным упражнениям, которые выполняют регулярно и в соответствии с предписанными правилами. Это позволяет поддерживать тело и чувства в устойчивом состоянии с помощью определенных йогических поз (асан) и контроля над чувствами (пратьяхара). Поскольку мышцы и суставы тела обычно напряжены, прана не может продвигаться свободно и блокируется. А поскольку ум обычно следует за импульсами чувств, наше дыхание и жизнеспособность также напряжены. Следовательно, мы должны научиться расслаблять тело и кон тролировать чувства. Однако контролирование чувств не означает подавление их. Просто нельзя допускать, чтобы они подавляли нас и господствовали над нами. Чувства можно сравнить с лошадьми, но лошади не должны указывать нам, куда и как идти.

Лучшее время для накопления праны - за час или два до восхода солнца, так называемое время Брахмы (Брахма мухур-та), когда прана омывает душу. Очень полезно встречать восход солнца, полдень и заход солнца, так как в эти переходные периоды движение праны изменяет свое направление. Время перед засыпанием также помогает высвобождению праны: мы погружаемся в дремотное состояние, при этом обнажаются сокрытые астральные энергии.

Мы должны научиться непосредственно осознавать энергию дыхания, чтобы понять природу пяти пран и их различные движения (см. соответствующий раздел). Этому может помочь визуализация (воображение), фикапрующее продвижение праны сквозь различные каналы и чакры. Особенно важно проследить движение энергии вдоль позвоночного столба во время выдоха и вдоха. Удерживание праны в позвоночнике концентрирует энергию, а также успокаивает и умиротворяет ум

Умение ссганавливать движение праны по своей воле является высшей целью, но форсировать этот процесс нельзя Если мы будем совершать это по своей прихоти, то внесем еще большую напряженность в наше тело и нарушим равновесие жизненных сил. Успех принесут лишь глубокая релаксация и высвобождение энергии. Необходимо начинать с продолжительного дыхания и только постепенно развивать задержку, которая должна возникнуть спонтанно, без наших усилий Пранаяма с использованием мантры СО ХАМ является наиболее естественной и эффективной. При вдохе следует мысленно произносить СО, а при выдохе - ХАМ и предоставить дыхание самому себе. Хотя простым подсчитыванием дыхания вы формируете успокашзающлй эффект, использование мантры поможет более эффективно, потому что она объединит ум и дыхание. Мантра, совмещенная с дыханием, может быть направлена непосредственно к Божеству, и это может наполнить нас дополнительной энергией преданности. Или мы можем отождествиться с процессом медитативного вопрошания, что также наделит нас силой проницательности (внутреннего видения).

Хотя пранаяма, несомненно, повышает прану, дыхание правой ноздрей (солнечное дыхание) увеличивает теджас, а дыхание левой ноздрей (лунное дыхание) - оджас. Таким образом,пранаяму можно использовать для развития праны, теджаса или оджаса в зависимости от того, как ее совершать.

Выдох обычно должен быть в два раза продолжительнее вдоха. Задержку дыхания нужно первоначально совершать после вдоха и лишь потом, постепенно после выдоха. Интервал между дыханиями со временем станет увешгчиваться. Попеременное дыхание ноздрями, подобное всасыванию воды через соломинку, даст возможность отлично котролтгровать дыхание. Этот метод является предпочтительным в процессе управления праной. Использование йогических замков, или банда (мула, джаландхара и уддияна), уравновесит и укрепит прану[5].

Неправильное выполнение пранаям может нанести серьезный вред. Поэтому очень важно соблюдать как предписания, так и осторожность. Когда беспокойство ума спадает, а наша жизненная сила углубляется внутрь, дыхание естественно замедляется. Вот почему нам не следует искусственно останавливать дыхание - это может привести лишь к кислородному голоданию.

Существуют и другие методы пранаям, которые i «капли вают запас жизненных сил из внешнего мира сквозь органы чувств. Для этого необходимо жить на лоне природы и предоставить нашим чувствам ее роскошное пастбище. Представьте, как жизненная сила всасывается вами из окружающей среды во время вдоха, а во время выдоха вы пропитываете своей жизненной силой природу вокруг вас. Один сосредоточивается на том, как прана поглощается всеми органами чувств, другой предпочитает всем органам только зрение. При этом полезно при вдохе расставлять руки в стороны, а при выдохе соединять их.

Метод пранаямы связан с джнана-йогой, в которой отрицается реальность внешнего мира при выдохе и утверждается реальность чистого сознания при вдохе. Существует множество техник пранаям, среди которых особенно часто используется крийя-йога йогической традиции Лахири Махасаи, принесенной на Запад Парамахамсой Йоганандой. Эти техники помо-1ают развить прану, но могут сбалансировать и теджас с оджасом в зависимости от того, какую форму техники мы выбираем и как ее используем.


Мантры

Хотя мантра как специфическое средство используют глав-иым образом для теджаса, она полезна и для праны, особенно мантра Кали КРИМ или мантра Сарасвати АЙМ. Кали повышает праническую силу и помогает отделить ее от физического тела, выполняя ту работу, которая превышает наши заурядные возможности. Сарасвати повышает наши интеллектуальные способности и силы творчества в противовес прямому, по иногда узкому восприятию теджаса. Когда потоки пра-:.1 возбуждены или расстроены, используют такие успокаивающие мантры, как МА, ШАНТИ или РАМ. Они помогают уравновесить и укрепить прану.


Божества

Остановка пранического потока является одним из плодов служения Богине Багале. Но главный контроль праны исходит из служения Кали. Бхуванешвари выделяет пространство, в котором расширяется объем нашей жизненной силы. Дхумавати соединяет нас с источником жизни, который преобразу ет проявление, но она же может лишить нас контакта с жизненной силой, проявленной в настоящем воплощении.

Для обретения господства над праной Божество Хануман (повелитель обезьян и соратник аватары Рамы) является самым важным. Говорят, что он был рожден Богом ветра Вайю и почитается как часть Господа Шивы. Среди ведических Божеств Индре поклоняются как наиболее специфической форме праны. Ведические мантры, посвященные Индре, также можно использовать для повышения праны. Господь Шива также связан с праной, но с таким пламенным аспектом, или о :ак Рудра


Медитативные методы

Запасы праны можно увелтгчить с помощью как пассивных, так и активных форм медитаций, которые ориентированы на объекты и объемлющее их пространство. Медитация на небо -самый простой метод. Для этого в безоблачный день выберите уединенное место и ложитесь на спину так, чтобы ничто не заслоняло небо. Смотрите в него пристально от 15 до 30 мин против солнца. Этого времени обычно бывает достаточно для впитывания космической праны. Можно эту практику совершать и ночью, но лучше всего ее выполнять непосредственно после захода солнца и пристально смотреть в небо до тех пор, пока не появятся звезды. Космическая прана освежит вас, уменьшит теджас и улучшит зрение.

Другой метод заключается в том, чтобы сфокусировать внимание на пространстве между объектами, а не на объектах Так, например, попробуйте отличить пространство между листьями дерева от самой листвы. Есть учения, которые рассматривают пространство как более реальную сущность, чем преходящая природа объектов, расположенных в этом пространстве. Согласно этим учениям, пространство является органичной частью природы и основанием для всех объектов.

Еще один метод - медитация на пустоту. Для этого необходимо установить связь с пустотностью внутри ума, так как ум в конечном счете не имеет особенных очертаний, форм или места. Внешне можно представить все объекты, и особенно тело, как опустошенные. Мы можем медитировать на безграничное пространство пустоты, которая живет в наших сердцах, впитавших в себя Вселенную. Везде, где есть пространство, неизбежно присутствует и прана, приводящая все в движение. Без пространства нет энергии. Между пространством и энергией всегда существует добровольное согласие, где главенствует дух. Точно так же энергия овладевает пространством сознания, создавая собственную энергетическую среду, не пытаясь контролировать себя непосредственно, что может привести лишь к напряжению. Все мы должны поддерживать особый духовный климат в наших домах так же прилежно, как мы следим за алтарем или медитативной комнатой.

Подобно этому нам следует представлять духовное пространство как сущность, присутствующую всюду. В действительности все пространство духовно, а духовность - это природа пространства.

Есть медитативный метод, который культивирует забвение. Мы знаем об объектах как таковых еще до того, как начинаем размышлять о них или реагировать на них. Мы должны постоянно возвращать ум к присутствию действительных объектов и удерживать его от сползания к фантазированию или к внутреннему монологу (потоку сознания). Этого можно добиться на природе, используя такие объекты окружающего мира, как горы, скалы, деревья или тучи. Подобная практика развивает чувство присутствия пространства и праны. Так укрепляется читта, ментальный компонент праны и восприимчивое сознание сердца. Подобный тип медаггации использует буддийская виласана, но, пожалуй, наилучший объект для куль-тивирования пустатности ума - само дыхание.


Роль звука и музыки (нада)

Прана - это вибрация, нада. которая пронизывает пространство. Когда человек слушает возвышенную музыку, у не-ш повышается прана. Еще важнее, когда человек внутри самого себя создает музыку, созвучную с вибрацией сознания. Индийские раги не ограничены жесткими рамками и особым об-р.иом воздействуют на расстроенный ум, гармонизируя нервную систему с жизненной космической силой.

Мы можем прислушаться к внутренней непроявленной му-H.iKe, к наде, вибрирующей внутри нас. Для этого мы должны мкрыть глаза и вслушаться в себя, особенно правым ухом. В процессе вслушивания начнут возникать различные вибрации: дробь барабана, звон колокольчиков, шум раковины, звуки флейты. Отслеживание этих вибраций является одним из важ-I к Гц и их йогическит методов, используемых во многих традициях (например, в лайя-йоге и сурат-шабда-йоге).

Поскольку цвет - важный фактор теджаса, некоторые цве-• I используются для повышения праны. Наиболее важными являются темно-голубой (нила), или цвет безграничного космического пространства. В такой цвет окрашены индийские Божества Шива, Вишну, Рама, Кришна и Кали. Используется и зеленый цвет, особенно изумрудно-зеленый - цвет жизненной силы Земли.


ТРАВЫ, СПЕЦИИ И ДИЕТА

Хотя травы, специи и диета являются вторичным фактором развития праны, они все же помогают. Чаще всего для праны и читты используют брахми (готу кола) и его заменитель мандукапарни, но употребляют и другие травы. Аюрве-дический рецепт трипхала составлен из трех трав: харитаки, ама лаки и бибхитаки. Согласно аюрведе, они обеспечивают правильное поглощение праны из пищи в толстом кишечнике. Применяют также такие нежные специи, как кориандр, мята и петрушка. Если в пищу включено достаточное количество жидкости, это повышает вату и понижает капху. Для этого принимают сырую пищу: зеленые овощи, брккхжиьскую капусту и овощные соки. Слабые благовонные масла, приготовленные из мяты или эвкалипта, усиливают прану. Если сочетать пост с такими сочными овощами, как сельдерей, шпинат, проросшая пшеница, семена подсолнечника, прана также поднимается. Охлаждающие травяные чаи, приготовленные из готу кола или одуванчика, очищают ум и укрепляют прану.

Поскольку вода сохраняет прану в равновесии, необходимо следить за тем, чтобы тело не обезвоживалось. Желательно использовать свежую и чистую воду, насыщенную воздухом и солнцем, а еще лучше талую (особенно если мы употребляем мяту, соль и сахар). Прану можно смягчить молоком, гхи, орехами и необработанным сахаром. Когда прана возрастает, для ее уравновешивания используют такое прекрасное средство, как массажное масло в сочетании с сезамовым маслом, которые применяют также для натирания головы, шеи, спины и ног.


ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ

Прана управляется Сатурном. Среди драгоценных камней Сатурну созвучны голубой сапфир, ляпис лазурит или аметист, усиливающие прану. Однако используются и камни Меркурия: изумруд, зеленый цирконий и зеленый турмалин. Чтобы камни выявили свои лучшие качества, одни оправляют золотом, другие - серебром. Камни Сатурна лучше всего носить на пальце Сатурна (средний палец), а камни Меркурия - на пальце Меркурия (мизинце), но можно и на пальце Сатурна.

Аюрведическая медицина использует драгоценные камни для приготовления марканада бхасмы из смеси камней с оки сью золы. Используются также водные экстракты, спиртовые настойки или гомеопатические препараты из этих камней.


7. КАК РАЗВИТЬ ОДЖАС Духовная энергия воды


Когда Индра вывернул Небеса и Землю наизнанку, как шкуру,

Оджас засверкал бриллиантом.

Ригведа VIII, 6. 5


Оджас - один из трех материальных компонентов тонких дош. Он возрастает главным образом за счет правильной диеты, определенных трав и воздержания от активной сексуальной жизни. Оджас нельзя повысить с помощью одного лишь самовнушения, для него необходим питательный фактор. Однако йогические и медитативные практики не только развивают, но и преобразуют оджас, объединяя его с теджасом и праной.


ЙОГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ

Бхакти-йога

Для развития оджаса весьма важны мир, вера, преданность и уравновешенное ь. Такие достоинства, как скромность, сострадание и трудолюбие, непосредственно повышают оджас. Но из всех добродетелей терпение является, несомненно, важнейшим ключом к развитию оджаса, хотя настойчивость и выдержка также необходимы. Оджас возрастает по каплям (бинду) и поглощаемся сознанием. Нам следует прилежно собирать эти капли и сохранять их. работособность к концентрации ума (дхарана) концентрирует и сам оджас. Для этого используют медитацию на форму Божества или гуру (духовного учителя). Что бы вы ни делали, стремитесь к устойчивости ума, особенно контролируйте эмоции. Но не позволяйте уму подавлять чувства, сосредоточьтесь на сердце - там ваша подлинная природа и глубокое удовлетворение. Вожделения, страсти и привязанности истощают оджас. Чтобы прсяивостоять этому, мы должны культивировать чувство самодостаточности, чистоты и полноты (пурна).

Йога преданности и любви (бхакти-йога) усиливает и укрепляет оджас. Сюда относятся: ритуал, связанный с Божествами (пуджа); визуализация Божеств, живущих в наших сердцах; песнопения, прославляющие Божества (киртан). Вовлекая свои -ердца в процесс служения Божествам, мы устанавливаем связь с высшими силами. Оджас поднимает и карма-йога, которая «образует нас в слуг Божества. Самоотверженное служение накапливает энергию, истощает вожделение и наделяет мощью космического оджаса, уравновешивая с Божественной Волей.


Мантра

Мантры, подобные ОМ и РАМ (имя Рамы), помогают по высить оджас. ОМ усиливают общую энергетику, а РАМ обладает защитной и укрепляющей силой. Мантра ШРИМ так же аффективна, как и мантра Богини счастья Лакшми, которая насыщена очищающей водной природой и наделяет любовью, л и ; изобилием. Мантра МА благодатна, если ее совмещать «. медитацией на Божественную Мать. Все мантры следует культивировать регулярно с верой и вниманием в течение длительного времени, если вы действительно желаете достичь позитивного результата. Для оджаса состояние преданности даже более важно, чем само воздействие мантры.


Божества

Среди десяти Богинь Мудрости для повышения оджаса наиболее значительна Камала, ибо она развивает силу преданности и Сому (нектар). Следовательно, Лакшми как супруга Вишну - который проявляет аспект Камалы - также предпочтительна, как и Сундари, способствующая продвижению Сомы вниз, от коронной чакры к коренной (т.е. от сахасрары к му-ладхаре). Багала помогает остановить беспокойное движение праны, вызывающее возрастание оджаса. Божественная Мать во всех Ее формах повышает оджас, потому что Она является окончательным прибежищем вселенской водной стихии и высшим основанием всякого питания и опеки.

К покровителю Вселенной и Божеству водной стихии Господу Вишну чаще всего обращаются как к Нараяне (космическая форма человека), который покоится в космическом причинном океане. Поэтому все аватары Вишну помогают поднять оджас. Возможно, самым важным из них является ава-тара Кришна как представитель энергии Божественной любви и счастья. Кришне посвящена мантра ХАРЕ КРИШНА ХАРЕ КРИШНА КРИШНА КРИШНА ХАРЕ ХАРЕ ХАРЕ РАМА ХАРЕ РАМА РАМА РАМА ХАРЕ ХАРЕ, а Вишну - ОМ НАМО БХАГАВАТЕ ВАСУДЕВАЯ. Обе они увеличивают в оджасе аспект любви. Даже Господь Шива, разрушающий Вселенную, созидает оджас, наделяя нас миром и господством над Луной (символ ума). Его мантра ОМ НАМО ШИВАЯ очень умиротворяет, ее также можно использовать для возрастания оджаса. Ганеша, первый сын Господа Шивы и Парвати, тоже увеличивает оджас. Его слоноподобная голова символизирует мощь и способность преодолевать все преграды.


Брахлшчарья - контроль над сексуальной энергии

Пожалуй, самым оффсжпишьш способом повышения оджаса является брахмачарья (сексуальное воздержание). Недаром йогическая практика широко его использует. Оджас представляет собой высший продукт питания, процесс которого завершается производством репродутегивных тканей. Сохранение сексуальных флюидов помогает не только оджасу, но и те-джасу, питающему репродуктивные флюиды и укрепляющему прану настолько, Что пресекает возбуждение и беспокойство.

Однако сохранение сексуальной энергии необходимо сочетать с пранаямой, мантрой и медитацией, чтобы оджас наполнился силой. Если этого не сделать, неиспользованная энергия застаивается и может привести к различным психофизическим проблемам. Поскольку сексуальная активность обычно спадает после оргазма, вследствие которого наибольшее количество энергии просто истощается (особенно у мужчин), секс следует сократить настолько, насколько это возможно. И здесь могут помочь замки (бандхи) хатха-йоги.


СПЕЦИИ, ТРАВЫ И ДИЕТА

Диета очень важна для подъема оджаса, потому" то оджас -это сущность пищи. Здесь рекомендуется диета, включающая молоко и молочные продукты, а также гхи. Желательно пить сырое молоко от тех коров, с которыми обращаются гуманно и которых не используют в коммерческих целях, или же пить его сразу после кипячения с добавлением кардамона или им биря с небольшим количеством естественной сладости. Гхи лучше всего делать из сырого молока. Такой естественный сахар, как тростниковый сок или кленовый сироп, весьма полезен для повышения оджаса. Можно употреблять и свежий мед не более шести месяцев хранения. Оджас с удовольствием под-питывается орехами и семенами, особенно мшщалем и сезамом (черные семена лучше). Все зерновые полезны, но особен но пшеница и рис басмати. Бобы менее полезны, исключая мунг и урад дал. Корнеплоды желательны, особенно картофель и иерусалимские артишоки. Масло гхи и сезамовое масло - самые важные масла. Фрукты обычно используются как дополнительные продукты, предпочтительны виноград и финики. Аюрведические смеси, изготовленные из трав, поднимают *ас, тонизиюуют и омолаживают. Среди них наиболее эф фективны препараты амалаки, ашвагандха, шатавари, корень или семена лотоса, шил ад жиг, бала, видари и настойка из десяти корней (дашамула). Их хорошо употреблять с сырым тростниковым сахаром или свежим медом вместе с молоком и гхи. Желе из амалаки или чаванпраша очень полезно, так как успокаивает теджас и прану. Афродис (виджи карана), которая напоминает чеснок и лук, возбуждает сексуальную похоть, и потому их не следует использовать. Надо быть особенно осторожными с такими горячительными специями, как черный перец и горчица, иссушающими оджас. Также не следует употреблять разогретую птшду, особенно мясо, рыбу, моллюски и пр. Мясо и рыба не пригодны для оджаса и практики йоги.

Очень хорошо поднимает оджас массаж. Если втирать масло, лучше сезамовое, увеличивается оджас и уравновешивается прана. Масляный массаж следует совершать один-два раза в неделю перед сном.

Для оджаса необходим глубокий сон. Когда оджас падает, покой, глубокое расслабление и медитация весьма желательны. Самый лучший промежуток времени для усиления оджаса - с 22.00 до 4.00. Сон после восхода солнца и в течение дня может вызвать в теле застойные явления и потому не содействует развитию оджаса. Такой режим приводит лишь к дисбалансу праны и ума.


ДРАГОЦЕННЫЕ КАМНИ

Оджас связан с Луной (Сома), которая представляет собой наши жизненно важные жидкие флюиды. Самый главный камень Луны - жемчуг, уахливающий потенцию оджаса. Однако используют и драгоценности Юпитера и Венеры как планет жидкой стихии: камни Юпитера (желтый сапфир и золотой топаз) наделяют силой и энергией иммунную систему, а камни Венеры (алмаз или бриллиант, белый сапфир, очищенный цирконий и кристалл кварца) возбуждают главным образом сексуальные силы. Камни Луны или Юпитера следует носить на безымянном или указательном пальце, а камни Венеры - на среднем или мизинце.

Для повышенття оджаса используются такие аюрведические препараты, как окись бриллиантового пепла (моти бхасма), серебряный пепел |(даджата бхасма) и ракушечный пепел (шан-кха бхасма). Иногда употребляют и коралловый пепел (правая бхасма), хотя он повышает и теджас. Применяют водные эк-

1 ракты и спиртовые настойки этих драгоценностей, а также гомеопатические средства, изготовленные на их основе, но их воздействие менее эффективно.


ЗАЩИЩАЙТЕ ОДЖАС!

Оджас истощается быстрее, чем прана и теджас. Если мы пытаемся восстановить оджас с помощью того скудного запаса энергии, который остался после чрезмерной физической перегрузки или эмоционально-умственного истощения, мы лишь еще больше усугубляем и без того незавидное положение оджа са. Больше всего изнуряют эмоциональное напряжение, беспокойство, страх, избыточная нервозность и стресс. Кто злоупотребляет воздействиями огня и ветра (особенно в жаркие дни), а также подвержен влиянию шума и неблагоприятной окружающей среды, тот быстро истощит свой оджас. К этому же приводят и массовые контакты с людьми.


8. СОВМЕСТНОЕ И ГАРМОНИЧНОЕ РАЗВИТИЕ ПРАНЫ, ТЕДЖАСА И ОДЖАСА

Равновесие духовных элементов


Практическая йога позволяет развивать не только одну из трех энергетических сил (оджас, теджас или прану), но параллельно и все одновременно, причем сравнительно быстро. При этом важно поддерживать гармоничное и правильное соотно 1 иение между ними. Всякий раз, когда один фактор становится выше других - даже если другие не обязательно находятся на низком уровне, - возникают проблемы и все возрастающие препятствия. По этой причине практикующие йогу, в отличие от других людей, начинают больше внимания уделять диете, состоянию окружающей среды, впечатлениям и эмоциональным реакциям.

Поскольку теджас - это огонь, следует повышать его очень осторожно и никогда - за счет насилия или по своей прихоти. Тем не менее для духовной жизни теджас очень важен, и мы не должны пренебрегать им Без достаточного теджаса мы утрачиваем ясность мышления и становимся нерешительными и вялыми.

Поскольку прана - это воздух, существует опасность дисбаланса, который может разорвать основу равновесия тела и ума. Следовательно, при повышении праны также требуется осторожность.

Оджас - самая безопасная сила из всех трех, но для пробуждения нашей духовности одной этой сокрытой энергии недостаточно.


ИНТЕГРАЛЬНАЯ ПРАКТИКА

Прана, теджас и оджас поддерживают друг друга. Высокий уровень праны помогает поддерживать оджас и препятствует его сползанию по каналу апана вайю. Это достигается с помощью пранаямы, которая сохраняет прану в позвоночнике. Теджас также совмещается с восходящим потоком праны (удана вайю) и поднимается вместе с ней. Достаточный запас оджаса естественно поддерживает теджас и прану и посылает резервную энергию туда, где ее не хватает. Теджас насыщает энергией оджас и уравновешивает прану.

Но рационально развивать прану, теджас и оджас совместно. Оджас лучше всего развивается с помощью диетического подхода, так как ему требуется материальная поддержка. Прану можно развить в основном пранаямой. Теджас требует мантры и медитации. Прану, теджас и оджас можно повысить одновременно в течение нескольких практик. Так, например, можно сочетать пранаяму для праны и мантру для теджаса с диетой, увеличивающей оджас; или совмещать пассивную медитацию для читта-праны, а также исследования и аналитические практики для буддхи-теджаса с культивированием веры и преданности для манас-оджаса. Такова основа для большинства йогических практик, в частности, таких, как раджа-йога или интегральные йогические пути.


Союз теджаса с оджасом созидает прану

Теджас (огонь) и оджас (вода), соединяясь, создают прану (воздух). Слияние теджаса с оджасом формирует высшую пра-ническую силу. Огонь теджаса поднимается вверх (Мать) и расплавляет нектар оджаса (Отец), который опускается вниз, рождая прану (Дитя) и побуждая ее к росту. В этом взаимопроникающем процессе нет места дисбалансу.

Подобное явление может произойти и в процессе слияния ума (манас, Отец) и речи (вак, Мать), когда мы медитируем с мантрой и проникаем в ее сокровенную сущность. Реализация и постижение мантры приводит к возрастанию праны (читта, Дитя). Другой метод состоит в том, чтобы объединить эмоции (манас) и разум (буддхи), когда мы сопрягаем наши эмоции с силой исследования и различения (вивска и вичара). Очень иажно направить наше пристальное внимание на контроль внешних эмоции, так как за преде тами внешних проявлений возрастает читта - область ума, очищенного от преходящих впечатлений и поглощенного бесконечным пространством Космоса.


СОЛНЕЧНАЯ ЙОГА

Солнечная йога обладает интегральной мощью, которая значительно расширяет наши возможности. Наилучшим сред ством йоги солнца является медитация на внутреннее Я как духовное солнце. Практика погружения ума в духовное сердце (или внутреннее Солнце) приводит к созвучию все силы нашей природы. Йога в высшем смысле слова представляет просто бытие, которым мы реально владеем. Внутренние энергии праны, теджаса и оджаса прешвляются естественно, если мы сох раняем цельную и независимую природу. По существу, йога -наиболее естественный из всех путей. Опасность возникает лишь тогда, когда мы утрачиваем связь с нашим внутренним бытием к пытаемся использовать ум и эго в своекорыстных целях. Подлинную цель мы найдем в йоге быстрее, чем где либо еще.


ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ РАССТРОЙСТВА КУНДАЛИНИ И МЕДИТАЦИИ

Йогические практики являются частью тонкой науки и технологии развшия, а также использования скрытых высших сил, стоящих ЗА системой ум/тело. Йога - это лаборатория, а наш психофизический комплекс - это экспериментальный участок. Мы не можем надеяться на развитие мастерства в использовании тонких энергий, если не смогли овладеть, по крайней мере, терпением и не знакомы с искусством различения. Твердость характера, сконцентрированный ум и соблюдение принципа последовательности весьма необходимы. Если кто-то пытается развивать теджас или прану без надлежащего оджаса, поддерживающего их, у него возникнет много проблем. В этом кроется причина функциональных расстройств Кундалини и медитативных практик, которые лишь продуцируют новые проблемы. Такие расстройства выражаются в дисбалансе праны, теджаса и оджаса, которые не связаны непосредственно с Кундалини и потому их пробуждение иосит случайный и хаотичный характер.

Оджас - это наша способность удерживать высшие энергии. Его можно сравнить с мощностью электрической лампочки (т.е. нашего ума). Теджас - это ток, поступающий в эту лампочку, а прана - сила тока. Повышать теджас и прану без оджаса, все равно что подключить ток мощностью в тысячу ватт к стоваттной лампочке. Ясно, что лампочка просто перегорит. Таким образом, чаще всего медитативные расстройства происходят у тех, кто не развил ссютветствующим образом оджас Как можно развивать высокие энергии, если мы не умеем с ними обращаться?

Если мы не научились контролировать сексуальную энергию, если мы едим все подряд, если мы не имеем веры, не уравновешенны и нам не знакомо чувство преданности - иными словами, если наш оджас еще не созрел, - мы не готовы к практике таких мощных техник, как пранаяма, мантра и медитация, несмотря на то что концептуально можем осознавать их нес^ходилюсть.

Однако если мы все-таки будем игнорировать основание (оджас) и культивировать высокие технологии, то, разумеется, придем к определенному опыту и опыт этот будет явно нездоровым или ошибочным. Недостаточно отточить силу интеллекта (теджас). Мы должны ориентироваться на возможности оджаса, который должен поддерживать стиль нашей жизни как надежный фундамент для дальнейших практик.

Так называемые расстройства Кундалини происходят при неправильном движении праны, которая будоражит ум и нарушает нервно-мышечные функции вследствие преждевременного развития теджаса, иссушающего ресурсы ума и нервной системы.


Дисбаланс пищеварительной системы приводит к нарушению самана вайю (уравновешивающего воздушного потока). Утрата контроля над раяличньтми участками тела приводит к нарушению вьяна вайю (расширяющегося воздушного потока). Неконтролируемая речь и кашель являются нарушением удана вайю «восходящего воздушного потока). Сверхчувствительность указывает на нарушение прана вайю (внутреннего воздушного потока). Проблемы в мочеполовой системе отражают нарушения апана вайю (нисходящего воздушного потока).

Дисбаланс теджаса обостряет болезненную чувствительность, повышает внутричерепное давление, развивает неприятие яркого света и ярких красок, склонность к раздражительности, гневу и общему упадку настроения. Такие беспокойства противодействуют повышению оджаса, для развития которого требуется время и терпение, и, кроме того, препятствуют режиму понижения высокого теджаса или праны.

Наступает время, когда нижний уровень оджаса достигает критической массы, вследствие чего ум, эмоции и воображение выходят из-под контроля.

Расстройства Кутщалини происходят оттого, что поток змеиной силы пошел не по сушумне (центральному каналу), а по периферийным каналам. Если Кундалини войдет в солнечный канал (питпала нади), возникнет избыток питты и теджаса, появятся симптомы гнева, тщеславия и склонность к тирании. Если же Кундалини войдет в лунный канал (ида нади), возникнет избыток капхи и оджаса, в физической сфере это выражается в том, что человек начинает полнеть, а в психической - в том, что у него омрачается ум и дестабилизируется эмоциональное состояние. Если Кундалини возвращается вспять, сползая вниз между этими двумя каналами, расстраивается вата, вознюлают бессонница, галлюигагаиии, страхи и навязчивые идеи.

Люди вата-конституции (воздушное преобладание) и пит-та-конституции (огненное преобладание) могут не иметь достаточно оджаса для сохранения праны и теджаса в стабильном состоянии, так как органически прана и теджас имеют тенденцию к спаду. Поэтому, прежде чем приступать к каким-либо интенсивным практикам, необходимо рассмотреть, как использовать оджас с помощью увеличения теджаса и праны. Люди капха-конституции (водное преобладание) могут иметь со-ответствующий оджас, но испытывать недостаток теджаса и стать жертвой эмоций и воображения. Поэтому они должны использовать свой оджас правильно посредством повышения теджаса и праны.

Цель медитативной практики заключается в том, чтобы ра-сгворить эго и освободить нас из тюрьмы заурядного сознания, которое внушило нам, что реален только внешний мир. Однако такое освобождение часто рассматривают как уклонение от своих обязанностей и вызов современному обществу, его устоявшимся стандартам и, по существу, материалистическому мировоззрению. Практикуя медитацию, мы можем столкнуться с временными нарушениями равновесия, которые вызваны приспособлением организма к режим) обновления и восстановления нашей подлинной природы. Необычные движения праны, опыт глубоких переживаний, созерцание внутреннего света, восприятие внутренних вибраций, образов, телепатическая связь с гуру. Божествами и прочее не всегда следует интерпретировать как признаки расстройства. Вскоре после этого придет чувство обновленной и устойчивой уравновешенности.

Большинство медитативных практик безопасны для здоровья, напротив, их используют как важнейшее средство укрепления сто. К йоге можно относиться восторженно, но осторожно, хотя и без боязни и опасений. В конпе концов, йога реально решает проблемы мировой скорби и незнания, которые обусловливают нас. Как процесс, возвращающий человека к его подлинной природе, он является вполне естественным и самопроизвольным. Проблема заключается в том, чтобы позволить эго уйти - все страхи и желания мы ошибочно считали реальными потому, что они непосредственно связаны с эго. Этот балласт лишь вносит путаницу в практику йоги, как и во всю нашу жизнь.


НАРКОТИКИ

Большинство наркотиков обладает воспламеняющим воздействием и развивает теджас Сюда относятся такие наркотики и галлюциногенные средства, как ЛСД, псилоцибин, мес-калин, марихуана и др., изменяющие наше восприятие. Этому же способствуют, хотя и в меньшей степени, такие стимуляторы, как кофе, табак и, в известной мере, чай Несмотря на то что наркотики способны расширить возможности восприятия с помощью искусственной стимуляции теджаса, они, однако, интенсивно истощают наш энергелгческий запас. Во-первых, они значительно расширяют горизонты незнания, тем более что наша природа не очищена, а во-вторых, наркотики очень быстро поднимают теджас. Если оджас основательно истощен, то восстановить его очень трудно. Человек, который довел себя до изнурения, теряет способность заниматься истинной духовной практикой.

Наркотики как тамасические средства отупляют человека. На короткое время они погружают его в искусственный шок (так называемый кайф), а затем опустошают на долгое время. Произведенные химическимттутем, они очень токсичны и, проникая в более глубокие ткани, наносят большой вред. Все наркотики, как и многие медицинские стамуляторы, наносят ущерб оджасу, и поэтому к ним следует относиться с большой осторожностью.

Медитация не имеет ничего общего с наркотическим опытом или так называемыми альтернативными путями. Йога -это путь к дегипнотизации ума, освобождение от всех видов ментального рабства и выход в Высшее Сознание, в сравнении с которым обычное состояние ума воспринимается как форма глубокого наркоза. Йога требует, чтобы мы не задерживались на внешних влечениях, которые расщепляют психику, а устремили свое внимание на цельную природу нашей личности. Йога - это не форма развлечения, не магия и не чудо, а древнейшая наука физического, нравственного и духовного выздоровления ог затяжной болезни невежества, величайший духовный поиск подлинного разума и настоящего счастья.


ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ ПРАНЫ, ТЕДЖАСА И ОДЖАСА

Хотя теджас локализован в корневой чакре, он иродвпга-стся сквозь все чакры, пока поселится в сердце - высшем при-бежище света пробужденного сознания.

Хотя оджас локализован в голове, он проявляет свою активность, опускаясь сквозь все тело и концентрируясь в сердце - прибежище оджаса.

Хотя прана локализована в сердце, она пронизывает все тело как основа жизненной силы. Высшая цель состоит в том, чтобы три энергии, соединившись в сердце, пропитали своими солнечными лучами всю нагну психофизическую вселенную...


Мы познакомились с тем, как тесно сочетается аюрведа с йогой и как энергии аюрведической науки отражены в тонком теле и уме. Единство ведической и тантрической науки лучше всего убеждает в этом. Очень важно, чтобы мы не только усвоили это в теории, но и иеттытали па практике. Лишь тогда мы по-настоящему откроем для себя йогу, всегда современную и практичную. Работа по исследованию древнейших традиций Вед, йоги и аюрведы будут проводиться и в дальнейшее как .дых лиц, так и ..тля групп и не только на академическом уровне, но и на уровне повседневной практики.

Благодаря Милости Божественной Матери и Йога Шакти эта книга, возможно, вдохновит и других приобщиться к данным исследованиям!


IV

ПРИЛОЖЕНИЕ


1 Десять Богинь Мудрости и буддизм


1. ДЕСЯТЬ БОГИНЬ МУДРОСТИ И БУДДИЗМ


Богиня сказала: «Все, что видят ваши глаза, -это мой храм,

Все действия направлены ко мне,

Все времена - мои священные праздники.

Моя природа - во всему

Дэви Гита X. 3


Буддизм имеет естественную танттлгческую традицию, которая сохранилась главным образом в Тибете, хотя ее можно обнаружить и в других странах, где распространена буддийская махаяна (Большие Врата), преобладающая в основном в Китае и Японии. Тантрический буддизм имеет гораздо больше общего с индуизмом, чем с буддийской традицией тхеравадинов Южной Азии. Ритуальная служба (пуджа), преданное служение Божествам (бхакти), мантра-йога и акцентирование йогической практики - все эти черты характерны для индуизма и тантрического буддизма, их редко можно встретить в южном буддизме Шри-Ланки, Бирмы и Таиланда. Такие аспекты индуизма и ведической культуры, как огненный обряд (хома), аюрведическая медицина и ведическая астрология, составляют часть буддийской и особенно тибетской традтгии.

Ьуддисты, как и индийские тантрики, почитают образы Бо гинь, а Богини Тара и Чхиннамаста сохраняют такие же имена и признаки, как и в Индии. Танттлгческий буддизм обуча ет, как служить Богиням, подобным Сарасвати и Лакшми, а также Ганеше и Кубере. Важное Божество тибетского буддизма Махакала проявляется как вариация индуистского Шивы-Махакалы. Основное буддийское Божество - Бодхисаттву, или Авалокитешвару. изображают так же, как Шиву или Вишну.


ТАРА

Богиня Тара воплощает самое очевидное сходство между индуизмом и буддизмом. В буддийской традиции Тара выступает в роли Бодхисаттвы - существа, давшего клятву помогать всем, кто взывает о помощи. Бодхисаттва обладает такими же функциями, как индийские Божества, которые воплощают не просто великих существ из прошлого, но вечные космические принципы и само Сознание. Поэтому Тара в буддийской традиции означает Божественную Мать, а также творение, сохранение и разрушение миров. Буддийская Тара осуществляет ту же миссию, что и индийская Махешвари, или Махадэви. Обычно Тара представляет одну из форм Дурги, которая выступает в роли самой главной Божественной Матери. В такой ипостаси Дургу-Тару можно рассматривать как важнейшую Богиню индуизма и буддизма. Слово «тара» является древнейшим санскритским термином и восходит к Яджурведе (ранним текстам прабуддийской эры), указывая на мужской аспект Господа Шивы, который выводит нас из мрака и освобождает от скорби:


Почтение освободительнице (Таре), Источнику счастья и восторга, Умиротворению и блаженству, Почтение благоприятному (Шиве) и Абсолютному Благу.

ТайттирияСамхита IV. 5.8


Впервые имя Тары встречается в одноименном разделе Вед в великой мантре прославления Шивы (НАМАХ ШИВАЯ) Эта мантра также впервые упоминается в Ведах как одно из семи основных имен этого Божества. Тарини (или Тара) буквально означает «спасительница». В Махабхарате этим именем называют Дургу: Арджуна, например, перед началом битвы обращается к Дурге и просит ее помощи в победе над врагом. Основная функция Дурги, как и Тары, заключается в том, чтобы спасать и освобождать людей от проблем. Поэтому служение Дурге-Таре и Шиве — это части одной и той же традиции, которая восходит к ведическим временам. Как в буддизме, так и в индуизме мудрость олицетворяет ладья, которая помогает пересечь полный опасностей океан самсары (перерождений). И мудрость, и ладья на сан скрите выражают женский аспект, а буддийский термин мудрости «праджна» также является ведическим по происхождению и часто упоминается в Упанишадах наряду со многими другими понятиями, акцентирующими женский аспект мудрости (напри мер, медха, дат, мати, маниша, вак, вани, нау и др.). Мантру, посвященную Дурге, можно встретить в приложении к Риге еде:


Дваждырождснный возродил в себе огонь мудрости и почитает прекрасную и благородную огненную Богиню-Ладью, которая помогает пересечь (тараяти) весь океан испытаний.

Ригведа. Паришищтхани, 26. 8


Древние ведические и пра буддийские тексты (например, Айтарея Брахмана УТЛ, 14) повествуют о ведической стране, расположенной «за Гималаями», тем самым намекая па то, что Тибет ранее был страной ведической культуры. В прабуддий-ской тибетской религии бон, как известно, очень много элементов ведических и индийских учений, близких к шайвизму.

Буддийская медитативная форма Тары похожа на индийскую форму Лакнтми. Обеих обычно изображают в сидячей позе с опущенной правой ногой, с благословляющими жестами и двумя лотосами с каждой стороны. Единственное различие между ними состоит в том, что у буддийской Тары кончик указательного пальца соприкасается с большим, а у Лакшми ладони раскрыты. Индийская Тара напоминает Кали, как что уже указывалось в соответствующем разделе книги, а буддийская Тара как основная форма Богини обладает многими функциями Божественной Матери, которую в индуизме олицетворяют Лакшми, или Сарасвати. Следовательно, формы и функции Тары в индуизме и буддизме являются средствами для служения им, и нет между ними существенных отличий. Явное сходство между двумя Тарами указывает скорее на род и заимствование. Буддийская мантра Таре подобна индийским мантрам:


ОМ ТАРЕ ТУТАРЕ ТУРЕ СВАХА!

Мантра начинается с СМ и заканчивается словом СВАХА, сяк к ведических мантрах. Таким образом, обе традиции отра жают общую ведическую основу и восходят к йогической культуре и тантре. Отдельные различия между ними поверхностны и незначительны. Такие понятия, как карма, дхарма или нирвапа а также формы Богов и Богинь присутствую! в обе их традициях, что еще раз подчеркивает пршадлежность к общим культуре и языку. Индуизм и буддизм следуют одним и тем же правилам изображения Богинь, икон, орнаментов, одежд, поз, жестов, методам ритуальной службы, использованию мантр, янтр и других практик.


ЧХИННАМАСТА - ВАДЖРА ЙОГИНЯ

Женский аспект йоги как в буддизме, так и в индуизме воплощают Йогини. Если в буддизме Йогини, подобные Бодхи-саттве, являются духами, которые направляют нас в йогиче-кой практике, -о в индуизме Они исполняют роль свирепых Богинь в формах Кали. Главная буддийская Йогиня - Ваджра Йогиня, олицетворяющая Ваджра Саттву (алмазное существо)[6],которое выступает в роли важнейшего Божества ваджраяны[7]. Ваджра Йогиню буддисты изображают точно так же, как индусы - Чхиннамасту: обезглавленное туловище держит в одной руке голову, которая пьет собственную кровь. Индийскую Чхиннамасту тоже называют Ваджра Вайрочани (сверкающей, как удар молнии). Это Божество соответствует ведическому Индре. Однако следует отличать ведического Индру от Индры эпохи позднего индуизма и буддизма, когда он превратился в Господа, управляющего всеми Богами неба. Ведический Индра также почитался как Высший Бог, но он наделял просвещением, и главной его целью было расположить к себе Солнце -символ Атмана или природы Я:


Истину нашел Индра! Она в том, что Солнце живет во мраке.

Вишвамитра Ригведа III, 39. 5


Следовательно, буддийское служение Ваджра Йогине и Ваджра Саттве - это поздняя форма служения высшему ведическому Божеству Индре и его Супруге.


НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ ПО ПОВОДУ ОТЛИЧИЯ БУДДИЗМА ОТ ИНДУИЗМА

Многие считают, что буддизм в корне противоречит индуизму, так как отрицает существование души и индийскую концепцию Атмана, или Высшего Я. Да, действительно, на первый взгляд это обстоятельство обезоруживает, но при более глубоком исследовании становится ясно, что принципиального противоречия здесь также нет

Индшгская концепция Атмана (Высшего Я) не имеет в виду эго или некое ложное представление, обусловленное комплексом тело/ум (хотя, конечно, Атман в низшем смысле этого слова и может иметь такое значение). В индийской традиции понятие эго обозначается общим термином «аханкара» (т.е. сфабрикованное Я). Как сказал Кришна:


Мудрец, который отрекся от всех желаний, живет свободно, не зная вожделений, ибо у него нет ни чувства эго (нираханкара), ни чувства собственности (нирмама) и он умиротворен вполне.

Бхагавадгита II, 71


Подобную концепцию можно обнаружить и в буддийских текстах, она в равной мере является сущностью буддизма и индуизма. Поскольку буддизм формально отклоняет термин Ат ман, он вводит другие аналогичные термин ы: «природа Самости» или «изначальное лицо перед рождением». А такие понятия, как «чистое сознание», «недвойственный» или абсолют» являются общими для обеих традиций. Буддийский термин «боднгаггта» подобен индийскому Атману и означает «просветление сознания», которое живет в сердце. Обе традиции, таким образом, вращаются вокруг различного понимания эго. У буддистов эго исполняет роль Атмана, а у индусов эго - это аханкара. Обе традиции согласны с тем, что Истина превыше всех слов, идей и антиномий ума, что она яснее всего просматривается в безмолвии или посредством отрицания всех имен и форм. В древнейшей Брихадараньяке Упанишаде Брахман (Абсолют) описан как «нети-нети» (не то и не это). О том же говорит и буддийское учение о пустоте (шуньявада) устами великого буддийского мыслителя Нагарджуны, который утверждал, что Истина недосягаема для рассудка и ее можно отыскать только за пределами всех представлений и понятий.


Буддизм формально отклоняет такие термины, как «Брахман», «Бог» или «Абсолют», которые использует индуизм, но зато вводит термины <шерожденный>>, «несотворенный» и «Дхарма-кайя» (Абсолют). Фактически индийское тождество «Атман есть Брахман» равнозначно буддийскому «Разум есть Будда». Понятия Атман и Разум выражают чистое сознание, а не эго или обусловленный ум, а Будда и Брахман представляют Высшую Реальность. Следовательно, индуизм и буддизм - это два варианта одной и той же йогической традиции с различными подходами, но одинаковые по смыслу.


2. СЛОВАРЬ САНСКРИТСКИХ ТЕРМИНОВ


Авалокитеншара- буддийское Божество спасения и мудрости. Алидья - неведение, невежество. Агамы - индийские тексты, возникшие после Вед. Агни - Бог огня и ведический священный огонь. Агшгхотра - ритуал предложения огня и мольбы Божеству огня.

Адвайта-веданта - монизм, недуалистическая форма веданты.

Аджна чакра - третий глаз.

Айм - мантра мудрости и обучения.

Акшобхья - Бодхисаттва, или непоколебимая форма Шивы. Амрита нади - канал бессмертия. Анна - пища.

Ананда - блаженство, постоянное счастье. Анахатачакра - сердечная, или воздушная, чакра. Апанавайю - нисходящий воздушный поток жизни Апас - вода.

Артха - погоня за богатством. Арьян - люди духовной ориентации. Асаны - йогические позы. Атма-вичара - самовопрошание.

Атман - Божественное, или Высшее Я, чистое сознание Атхарваведа - четвертая Веда. Аханкара - эго.

Аюрведа - ведическая медицина.

Багала - Богиня Багаламукхи.

Бала - Сундари, «дитя», «шаловливый ребенок».

Ьандха - йогический замок.

Бхагавадгита - Писание аватары Кришны.

Бхайрава - свирепая форма Шивы.

Бхайрави - свирепая форма Богини.

Бхакти-йога йога преданности.

Бхасма зола или приготовленный окисел.

Бхуванешвари - Богиня, управляющая Вселенной.

Бинду - точка или капля: максимальная концентрация чистого сознания, в котором время и пространство сливаются в одной точке.

Брахмачарья - контроль над сексуальной энергией; стадия обучения и очищения. Брахма - созидатель, одна из форм индийской Троицы. Брахман - Абсолют, или Высшая Реальность. Брахманы - ведические ритуальные тексты. Будда - девятая аватара Вишну.

Буддизм - неортодоксальная форма ведической/арийской культуры, основанной на учении Будды; просветление разума; способность различения.

Буддхи - разум или различающая способность.

Ваджра - молния, молниеносный разряд как символ просветления.

Ваджра Йогини - молния или алмаз Йогини (Чхиннамасты). Вайкхари - самый низший уровень речи, т.е. озвученный и слышимый. Вайю - ветер.

Вак - речь, или Божественное Слово Богини.

Вамачара - тантра левой руки.

Вата - телесный воздух жизненных сил.

Веды - древнейшие Писания Индии.

Веданта - ведическая философия самопознания.

Ведзгческая паука - интегральная духовная наука Вед.

Вивека - способность различения.

Виджнана - разум, интеллект.

Видья- Подлинное Знание, или Мудрость Богинь. Вичара - вопрошание.

Вишну - одна из трех форм индийской Троицы, аспект сохранения и поддержки. Виигуддха - горловая, или эфирная, чакра.

Вьяна вайю - расширяющийся жизненный воздух.

Ганапати/Ганеша - Божество с головой слона как символ мощи, устраняющий все преграды с пути преданного; первый сын Шивы и Парвати.

Гаури - форма Парвати.

Гаятри - ведическое речитативное пение, нацеленное на освобождение души. 1 рихастха - семейный период жизни; домохозяин.

Гуны - основные свойства природы. Г)ТУ _ Духовный учитель и наставник.

Дакини - йогиня или женский аспект, спутница Божества. Дакшина Кали - аспект мудрости Кали. Дакшинамурти - Шива, наделяющий Знанием, Провидец Шри Чакры.

Дакшиначара - тантра правой руки.

Даша Махавидья - десять Великих Форм Мудрости Богинь.

Джайнизм - неортодоксальная форма ведического/арийского учения ненасилия.

Джнана-йога - йога знания. Джьешта - иное имя Дхумавати. Джьотиш - ведическая астрология.

Доши - биологические жизненные потоки в аюрведической медицине.

Дурга - Богиня, сокрушающая демонические силы. Дхарана - йогическая концентрация, или однонаправленное внимание.

Дхарма - учение или религия; стержень, пронизывающий и

поддерживающий все. Дхату - седьмая физическая ткань в аюрведической медицине. Дхумавати - дымчатая форма Богини-Прародительницы. Дхьяна - медитация. Дэва - Бог, Божество, космическая сила. Дэви - Богиня, Божество, космическая сила. Ида нади - левый, или лунный, канал тонкого (астрального) тела.

Индра - ведический Бог бытия, жизни и восприятия. Индуизм - современное наименование ведического учения.

Ишвара - создатель Космоса. Йога - техника развития и интеграции энергий. «Йога-сутра» - классические тексты мудреца Патанджали. Йота Шакти - сила йоги, или проявление мощи Богинь. Йогин - тот, кто практикует йогу.

Йогиня - та, кто практикует йогу; женский аспект йогической силы Божества.

Йони - кольцо как символ Шакти, или космического аспекта

женской энергии. Кайлас - космическая вершина.

Кайя калпа - аюрвелическая терапия полного физического омоложения.

Кали, Калика - мрачная форма Богини как сила смерти и

преобразования. Кали Юга железный век мрака. Кама - погоня за желаниями.

Камала/Камалатмика - Богиня, подобная чистому лотосу. Капха - телесная вода жизненных сил. Карма - закон причин и следствий Карма-йога йога работы или служения. Каула - неортодоксальный тантрический путь. Кашмирский шайвизм - средневековая философия шай визма.

Кету южная вершина Луны; луч; видение; интеллектуальное

всогриятие. Киртана - пение мантр люд музыку. Клим - мантра любви и преданности.

Крийя - эффективная практика; методы кундалини-йоги;

действия. Крийя-йога - йога очищения. Крим - мантра действия и преобразования Кришна - восьмая аватара Вишну, Божество любви и пре

данности. Кула - семейство, группа, клан.

Кундатини - свернутая в кольцо и спящая в нижней чакре змеиная сила.

Кшатрий - член второй по значимости варньг из четырех, человек силы и действия, воин, руководдаель или администратор.

Лайя-йога - йога растворения в потоке вибраций и звуков (нада).

Лакшми - Богиня процветания и красоты, супруга Вишну. Лалита - Богиня счастья духовного знания. Линга - символический образ Господа Шивы; мужской аспект Творения.

Мада - использование вина или интоксикашш Мадхьяма - средняя стадия речи или поток сознания. Майтхуна - сексуальная связь. Майя - иллюзия.

Майя в ада - учение об иллюзорности мира. Мамса - мясо. Манас - ум и эмоция

Манипура чакра - пупочная чакра огня в солнечном сплетении.

Мантра - духовная речь; мистические сочетания звуков.

Мантрини - советующая и консультирующая Богиня.

Ману - Первый Человек.

Марлини - символ жизненных страстей.

Матанги - Богиня энергичной речи и музыки.

Матсья - рыба.

Махабхарата - эпическое предание о Кришне и Панданах. Махадэва - Великий Бог. Махадэви - Великая Богиня.

Махакала - Великая форма Калы (вечного времени). Махакали - Великая форма Кали. Махалакшми - Великая форма Лакшми. Махасарасвати - Великая форма Сарасвати. Махаяна - «Большая колесница» - направление буддизма, доступное всем

Махсшвари - Великая Богиня, управляющая Вселенной. Махишасура - Дурга, победившая быка Махишасуру. Меру - Вселенская гора. Мокша - освобождение.

Мудра - магический жест.

Нада - внутренний поток вибрации

Нади - нервы, или каналы, тонкого тела.

Натарадж - Шива как Господь космического танца Творения и Разрушения.

Нирвана - освобождение и состояние умиротворения. Оджас - жизненная энергия, контролирующая все функции тела.

Ом - мантра и символ Брахмана, источник всех мантр, первопричина всего.

Панча карма - пять способов аюрведического очищения: рвота, слабительные средства, лекарственная клизма, прием лекарств через нос и кровопускание.

Пара - высшая стадия речи, или абсолютное безмолвие

Парвати - Супруга Шивы и Дочь Гор.

Патанджали - Главный Учитель классической системы йоги

Пашьянти - просветленная речь.

Пинт ала - правый, или солнечный, канал тонкого (астрального)

тела.

Питта - телесный огонь жизненных сил. Правая - коралл.

Праджна - Божественная Мудрость.

Пракрити величие материальной природы.

Прана - дыхание или жизненная сила.

Пранаяма - Логическое управление дыханием.

Пратьяхара - йогическое управление умом и чувствами.

Прачанда Чанди - свирепая форма Чанди.

Пуджа - индийское богослужение.

Пураны - религиозно-мифологические тексты Индии.

Пуруша - чистое сознание, Дух.

Пхат - мощная защитная мантра.

Радха - Супруга Кришны.

Раджараджешвари - Божественная Царица Вселенной.

Раджас - качество энергичности и возбуждения.

Раджа-йога— интегральная йога, или царская тропа Патанджали.

Рама - седьмая аватара Вишну.

Рамаяна - эпическое предание о Раме

Расаяна - аюрведические омолаживающие методы.

Раху - северная вершина Луны, голова дракона.

Ригведа - древнейшее Писание Индии, Веда священных гимнов.

Риши - древние ведические мудрецы и провидцы.

Рудра - ужасная и зловещая форма Шивы.

Савитар - ведический Бог Солнца, наставник йоги.

Самаведа - Веда песнопений.

Самадхи - растворенность, поглощенность.

Саман я - ортодоксальный тантрический путь.

Самана вайю - уравновешивающий жизненный поток.

Самсара - царство иллюзии, антитеза нирване.

Санаала Дхарма - Вечное учение, традиционное название индийской религии. Санкхья - ведическая философия космических основ. Санскрит - язык Вед и мантр.

Саньяса - стадия жизни в отречении и обретение подлинной свободы.

Сарае ваги - Богиня речи, изучения, знания и мудрости.

Сат - бытие.

Саттва - качество истины и света.

Сат-Чит - Ананда - Бытие-Сознание-Блаженство.

Сахасранама - 1000 имен.

Сахасра Падма - 1000-лепестковый лотос, или коронная чакра.

Свадхистхана - сексуальная чакра воды.

Сваха - мантра посвящения.

Сева - служение.

Сиддхи - совершенные существа.

Сикхизм - духовная иншшская традиция, которая восходит к XV в.

Сита - Супруга Рамы.

Сканда - второй сын Шивы и Парвати.

Сома - ведический Бог блаженства.

Со Хам - естественный мантрический звук дыхания.

Стамбхана - ослабление или остановка действия.

Сундари - Богиня красоты и счастья.

Сурья - ведический Бог солнечного света, или Божество, просветляющее ум.

Сушумна - центральный канал, или нади, в тонком (астральном) теле.

Тамас - качество невежества и инертности.

Тантры - средневековые йогические и ритуальные учения.

Тара - Богиня в роли Спасительницы.

Теджас - сияние, тонкая форма питты, или огня.

Тратака - йогическая практика культивирования пристального взгляда.

Трипура - «Три града» - состояния бодрствования, сновидений и глубокого сна без сновидений.

Трипура Бхайрави - тройная форма Бхайрави.

Трипура Сундари - тройная форма Сундари.

Удана вайю - восходящий воздушный поток жизни.

Ума - Супруга Шивы и Богиня, наделяющая Знанием.

Упанишады - ведические философские тексты.

Упасана - служение, включающее медитацию.

Хавана - то же, что хома.

Хануман - Бог обезьян, символ праны.

Хатха-йога - йога физического тела. Хома - ведическое богослужение с ритуальным огнем.

Хрим - великая мантра Богинь.

Хум- ветшая мантра Агни и Сомы.

Чакры - энергетические центры тонкого (астрального) тела.

Чамунда - зловещая форма Кали.

Чанди - зловещая форма Кали.

Чит - сознание.

Читта - сфера или поле сознания.

Чхиннамаста - форма Богини с отсеченной головой.

Шакти - мощь сознания и духовной эволюции.

Шанкарачарья - Великий философ адвайта-веданты (монизма). Шива - одна из форм индийской Троицы, управляющий разрушением и преобразованием Вселенной.

Шри Видья - наука связи со Шри Чакрой.

Шрим - мантра Лакшми и Богинь.

Шри Чакра - важнейшая из янтр.

Шунья - пустота, вакуум.

Юга - эпоха, век, мировой цикл времени.

Яджна - жертвоприношение.

Яджурведа - Веда ритуалов и жертвоприношений.

Янтра - символическая композиция, используемая для концентрации и медитации, визуальная форма мантры.


3. БИБЛИОГРАФИЯ


НА АНГЛИЙСКОМ ЯЗЫКЕ

Abhimvagupta. ParatrhiknVivaraTia (trams. Jajdeva Singh). Delhi, India: Motila] Banarsidass, 1988.

Condi Path (Devi Mahattnyam, trans, by Swami Satyananda Saraswati). Martinez, California: Devi Mandir, 1985.

CarakaSatnhita {three volumes). Varanasi, India: Chowkhainba Sanskrit Series.

Devi Gita (trans, by Swami Satyananda Saraswati). Martinez, California: Devi Mandir, 1985.

Devi Mahattnyam. Madras, India: Sri Ramakrishna Math, 1974.

Frawley, David Astrology of the Seers. Salt Lake City, Utah Passage Press, 1990.

Frawley, David Ayurvedic Healing. Salt Lake City, Utah: Passage Press, 1989.

Frawley, David. Beyond the Mind. Salt Lake City, Utah: Passage Press, 1992.

Frawley, David. From theRivct vf Heaven: Hindu and VedicKnowledge forthe Modern Age. Salt Lake City, Utah: Passage Press, 1990.

Frawley, David. Gods. Sagesand Kings: Vedic Secrets ofAncientCm-lization. Salt Lake City, Utah: Passage Press, 1991.

Frawley, David. Wisdom ofthe Ancient Seers: Selected Mantras from theRigVedn.Sah Lake City, Utah- Passage Press, 1991.

Frawley, David and Vasant Lad. The Yoga ojHerbs. Santa Fe> New Mexico: Lotus Press, 1986.

Canapati Muni, Vasishtha. Epistles of Light. Madras, India: Kavy-akaiitha Vasishtha Ganapati Muni Trust, 1978.

Johari, Haresh. Tools for Tantra. Rochester, Vermont: Inner Traditions International, 1986.

Krishna, G. Nayana. Madras, India: Kavyakantha Vasishtha Ganapati Muni Trust, 1978.

Lad, Vasant Dr. Ayurveda, Vie Science of Self-healing. Santa Fe, New Mexico: Lotus Press, 1984.

LalitaSahasranama. Madras, India: The Theosophical Publishing House, 1976.

Pandit M.P. Adoration ofthe Divine Mother. Madras, India: Gan-esh and Company, 1973.

Rao, Prof. S.K.Ramachandra. The Tantrik Practices in Sri Vidya. Bangalore, India: Kalpatharu Research Academy Publication, 1990.

Rao, Prof. S.K.Ramachandra. Pratima Kosha (in four volumes). Bangalore, India: Kalpatharu Research Academy Publication.

Satguru Sivaya Subramuniyaswami. Dancingwith Shiva. India and USA: Himalayan Academy, 1993.

Satyeswarananda Giri, Swami. Inner Victory. San Diego, California: Sanskrit Classics, 1987.

Shankaracharya. Saundaryalahari(\r.K. Subramanian trans.). Delhi, India: Motilal Banarsidass, 1986.

Shankaranarayan, S. BhagavanandNayana-Timsanrnmahi, India: Sri Ramanasramam, 1983.

Shankaranarayan, S. The Ten Great Cosmic Powers. Pondicherry, India: Dipti Publications, 1975.

Shankaranarayan. S. Sri Cliakra. Pondicherry, India: Dipti Publications, 1978.

Yogeshwarananda Saraswati, Swami. SciettceofSoul New Delhi, India: Yoga Niketan Trust, 1987


НА САНСКРИТЕ

Abhinavagupta. Tantrasara. Delhi, India: Bani Prakashan, 1983. Atharva Veda. Ajmer, India: Srimati Paropakarini Sabhaya, 1976. Brhatstotra Ratnakara. Bombay, India: Keshava Bhikaji Davale, 1986.

SrirnadDeviblwgavatam. Varanasi, India: Chawkhamba, 1989.

Ganapati Muni, Vasishtha. Adh-cdasya Bhasyadigrantha. Vrjayan-agar, India: Madhukeswara Rao, I97L

Ganapati Muni, Vasishtha. Gitamala. Sirsi, North Kanara, India: D.S. Vishwarnitra, 1959.

Ganapati Muni. Umasahasradigranthasangraha. Viiayanagar. India: Madhukewara Rao.

Ganapati Muni. MahavidyadiSutrgaranthavali. YeHamanchili, India: G.L. Kantam. 1958.

Ganapati Muni. Mahavidyasutradi Sangraha. Vijayanagar, India: Madhukeswara Rao, 1972.

Ganapati Muni. MnhavidyadiSutras. Vizianagram, India: Madhu keswara Rao, 1969.

Mahabharala (in four volumes). Gorakhpur, India: Gita Press.

MnntraPushpa. Bombay, India: RarrBkrishna Math, Khar, Bom bay, 1990.

Mishra, Mukundavallabha. Karmathaguru, Delhi, India: Motilal Ba-narsidass, 1976.

Patanjali. Yoga Sutras. Varanasi, India: Bharatiya Vidya Prakasha-

na.

Rig Veda. Bombay, India: Svadhyaya Mandala.

Shastri, Kapali. Collected Works VohmieScven, UmaSaIiasrani.Pon-dkherry, India: Dipti Publications, 1987.

Shastri, Kapali. Collected Works Volume Nine, Sanskrit Writings 2. Pondicherry, India: Dipti Publications, 1990.

Shiva MahaPurana. Delhi, India: Nag Publications, 1981.

TaittiriyaArattyaka. Delhi, India: Motilal Banarsidass, 1985.

Upanishads,OncHimdredandEig}ityEight. Delhi, India: Motilal Banarsidass, 1980.

Yajur Veda (VajasaneyaSamhita). Bombay, India: Svadhyaya Mandala, 1970.





1

См. Свами Сатьянанда Сарасвати. Йога нидру. - М.: ОВК, 2001.

2

«Важно не то, что у человека, а то, что в человеке» (Шопенгауэр А. Свобода воли и основы морали).

3

Как тут не вспомнить «лова Иисуса Христа: «Царство Ьожие внутри нас есть>..

4

см. также: Аюрведа - ведическая медицина. - М.: ОВК,

5

Об злом более подробно см. в книге Свами Сатьянанда Сарасвати. Тантрические медитации- - М.: ОБК; ООО «Профит Стайл» 2001.

6

Алмаз - символ твердости и неразрушимости.

253

7

Ваджраяна - «алмазная колесница», буддийский тантризм -третье эзотерическое учение после хинаяны и махаяны. Цель вадж-раяны - достичь просветления или обрести природу Будды в течение одной человеческой жизни.


Признаки недостатка праны, теджаса и оджаса | Тантрическая йога и мудрость богинь. Духовные секреты аюрведы |