home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



Авигдор Эскин. Прорыв в евразийство


Разочарованные однообразным спектаклем однообразного эфировещания либерализма тщетно силятся поспеть за темпом изменений в мироустройстве. Особую важность представляет умение уловить выпуклые знаки, всплывающие на поверхность от тела «мирового айсберга» в дни, когда вершина его окутана пеленой кривды пропагандистов мондиализма.

Уже многие десятки лет либеральная олигархия мондиализма втемяшивает нам в голову мысль о неизбежности безликого и бездушного глобализма. Глашатаи конца идеологии насаждают атмосферу безысходности, существовавшей в СССР в годы «застоя». Дескать, система это переживет не только 1984 год, но и 2084.

Так людьми овладевает безмыслие и покорность перед мощью новой мировой диктатуры.

Однако подводное течение «антилиберального Гольфстрима» пробивает трещины и в наружной части мирового айсберга. Навязанная Вашингтоном парадигма существования вытесняется новыми тенденциями в разных точках мира.

Одним из звеньев, начинающих тяготиться оковами «нового мирового порядка», неизбежно становится Израиль с солидарной с ним частью еврейской диаспоры. Именно там кипение противостояния достигло критической отметки. Еврейское государство стоит перед выбором между губительной утерей независимости в тисках глобализма и прорывом мессианской пассионарности, о которой вещали пророки Израиля.

Внешние факторы давления на Израиль в виде палестинского бунта и угрозы со стороны арабских стран способствуют пробуждению традиционализма, а освобождение от американского культурного и политического диктата становится в этом контексте вопросом самого выживания.

Всплывшими на поверхность знаками неизбежных перемен можно считать голосование двух третей русскоязычных израильтян за Ариэля Шарона на состоявшихся недавно выборах в Израиле и уход с поста председателя Российского еврейского конгресса Владимира Гусинского.

Мы отмечаем именно позицию российских евреев в Израиле и в самой России, так как именно через них формирует сегодня русский человек свое отношение к Израилю. Поэтому любая стратегия выстраивания отношений еврейского государства с Россией должна принимать русскоязычных израильтян в расчет как важнейший фактор

Голосование за Ариэля Шарона едва ли принесет ожидаемые результаты. Есть основания полагать, что этот выдающийся полководец двадцатого века не решится на изменения геополитической концепции Израиля. Однако нам важен сам факт: несмотря на старания международных СМИ и агитаторов Барака (стращавших войной), две трети выходцев из СССР проголосовали против «мирного процесса», навязанного Израилю Клинтоном и Олбрайт, против «нового мирового порядка». Выразили вотум недоверия дальнейшей американизации Израиля.

Возможно, впоследствии Шарон пойдет на поводу у Вашингтона. Но в предвыборный период он активно изображался американцами и их ставленниками в Израиле жестким и непреклонным «ястребом». Долгие годы израильский генерал был нежелательной персоной для США (в частности, он резко осудил бомбардировки Сербии, заявив, что «сегодня они бомбят Сербию, а завтра будут бомбить Израиль, если проявит непослушание»). В этих условиях победа Шарона — это куда больше, чем просто победа Шарона…

Смещение Гусинского — тоже знаковое событие. Он давно превратился в символ ориентации на США, стал локомотивом глобализма через сеть своих СМИ. Он поддерживал Рабина с Пересом, а затем помог Бараку победить на выборах в 1999 году.

Поэтому уход Гусинского из еврейской жизни России олицетворяет сущностные перемены, нашедшие уже выражение в твердой произральской и пророссийской позиции ФЕОРа, конкурирующего с РЕКом. Новые тенденции способны заставить лидеров еврейских организаций России отказаться от модного с начала перестройки ориентации на западные ценности. В этом контексте и уход Гусинского это больше, чем уход Гусинского…

Многие десятилетия терзаемы мы русско-еврейским симбиозом, от которого не отмахнуться и не отгородиться. Истекший век был самым трагичным, но и самым обнадеживающим за всю новую историю.

Переплелись страдания и лишения двух народов, соприкоснулись они в мощном подъеме, а ныне глядят друг на друга в нелегкие дни кризиса и безвременья.

Оба народа прошли через отрубание корней ради светского коммунистического мессианства, за что заплатили миллионами жертв. Оба сумели восстать из обломков: Россия превращается в мировую державу вслед за кошмарнейшей из войн в истории, а евреи — выстраивают Израиль, пройдя страшнейший из геноцидов, знаваемый человечеством. И вот обе страны, зараженные СПИДом либеральной демократии, на глазах переживают глубочайший кризис, грозящий каждой из них гибелью.

Не случайно мы находимся в столь схожем состоянии в эпоху крушения идолов прошлого и повсеместного ожидания духовного прорыва. Но не нашлось по сей день писателей, историков, духовидцев, способных охватить поистине вселенский масштаб нашего переплетенья, выявить его метафизическую суть. Все попытки разобраться сводились доселе к обсуждению отдельных аспектов этой могучей драмы, а то и вовсе к политической корректной критике и апологетике.

Проникновение в суть вскроет множество кровоточащих ран, заденет все наши нервные окончания. Но именно так обретается правда…

Еврейское видение взаимного смешения и терзание начинается с осознания пагубности отсекания корней. Русскому человеку нелегко понять всю странность нашего видения исторического действа последнего столетия. Мы начинаем самооценку с утверждения права на аутентичность только тех собратьев, которые хранят верность законам Торы и исторической миссии возрождения в Сионе. Странность заключается в том, что мы сразу же оспариваем право на аутентичность почти всех действующих в симбиозе евреев…

Известный израильский историк, раввин Авраам Шмулевич делился со мной удивлением братским добродушием, которым сопровождались его недавние выступления в России. Это может показаться странным, но это факт: выкристаллизовавшаяся в геополитическую концепцию аутентичная позиция иудаизма не просто не вызывает сегодня в России неприязни и раздражения — она воспринимается как нечто долгожданное. Исконное и «сермяжное» кажется экстравагантным новшеством в эпоху либеральной ассимиляции и культуры массового безмыслия.

Взаимные обиды, зачастую имеющие характер недоброкачественного мифа («погромы», «еврейский вклад» в революцию и пр.) должны быть тщательно исследованы и объяснены. Но главная наша задача — все же исследование не того, что нас разделяет, а общего пути в будущее.

Необходимо преодолеть непонимание иудейского мировосприятия в его аутентичном виде, характерное даже для вполне добропорядочных, духовно продвинутых и интеллектуально честных русских властителей дум. То представляется им Израиль космополитическим кочевником — рассадником мондиалисткой и либеральной гнили. То выдергивается из Библии и Талмуда этноцентризм богоизбранности и приводится вне контекста как база для горделивой обособленности. Поражаешься множеству кривых зеркал, расставленных вокруг нас. Синтез же всего учения Торы в трудах Виленского Гаона, высоты духовного подвижничества Ари — раби Ицхака Лурии, труды прочих еврейских святителей, составляющих костяк аутентичной мысли Израиля, вовсе не представлены при сущностном обсуждении русско-еврейского симбиоза.

Но не погрешим ли мы против истины, возложив всю вину непонимания на одну лишь русскую сторону. Взглянем на себя пристально и зададимся вопросом, могли ли ждать мы чего-то другого?

Еврейские авторы, как бы «лежащие на поверхности», относятся к когорте ассимилированных и абсолютно непричастны к знанию. А если кто и пытается обратиться к русским из сколько-нибудь сведущих, то все обычно сводится к обескровленной апологетике в духе политической корректности. Будто мессианское учение имеет какое-то отношение к западному абстрактному «гуманизму»!

Люди чувствуют фальшь, когда преподносят им идею избранности Израиля в виде упрощенной теории расизма, но они также не примут благодушных заверений в том, что евреи вовсе не видят уникальности миссии Израиля и сами не верят в особую задачу, возложенную на них пророками и святителями. В то же время неверие в особую миссию — искренняя позиция самих вещающих (как правило, ассимилированных евреев). Люди же «чуют нутром», что от них скрывается нечто важное. Отсюда опостылевшая мифология, «сотканная» из попыток дать недоброе объяснение неведомому.

Между тем для построения новой основы для русско-еврейских отношений сегодня есть все исторические предпосылки, есть и готовность воспринять новую весть из Сиона… Если, конечно, она будет — эта весть.

Изжившие себя парадигмы эпохи рассеяния и превращения либеральной демократии в угрозу для дальнейшего существования Израиля обязывают к новому подходу. Александр Дугин писал про Россию, что она может или быть Великой, или не быть вовсе. Это верно и в отношении Израиля.

Все созданное на Святой земле оказалось ныне под угрозой. И это при военной мощи и технологическом развитии, позволяющих еврейскому государству не быть сужающимся в границах американским сателлитом. Утеря пассионарного духа грозит нам сегодня абсолютной потерей. Террор и угроза извне есть лишь внешние проявления внутренней энтропии…

То, что на последних президентских выборах победил Шарон, возможно, само по себе ничего не решит. Но его избрание — это верный знак не увядшей воли к переменам. Повсеместно видны признаки тяги к духовному. Сотни тысяч израильтян сменили за последний десяток лет светский американский образ жизни на традиционный еврейский.

И то, что тенденцию эту никак не отражают возрождения израильские СМИ, лишь увеличивают разрыв между правящим в Израиле проамериканским лобби и народом. Не потому ли за последние десять лет ни одно израильское правительство не дожило до конца срока?

Из года в год растет мощь традиционалистов с одной стороны, и русскоязычных объединений — с другой. Эти силы чужды правящей элите. Религиозные партии, хоть и подстраиваются под систему, испытывают глубинную неприязнь к новому светскому порядку во всех его проявлениях. А русскоязычные израильтяне воспитаны на культуре России и горделиво хранят приверженность ей, осознавая ее превосходство в сравнении с американской дикостью.

Как традиционалисты, так и русские израильтяне активно противятся установлению диктата глобализма в нашем регионе посредством «мирного процесса». Засаженная Клинтоном горячка землепродавства «в обмен на мир» обернулась уже серьезной болезнью. События последних месяцев — это не просто выявление злых намерений Арафата, но крах всей концепции. Если Шарон попытается лечить болезнь аспирином, то и его правительство окажется «временным». Не спасут его заслуги на поле боя в прошлом.

Условия выживания Израиля является замена либерального диктата евразийской идеократией с аутентичной иудейской начинкой.

Уход с политической сцены либеральной демократии вслед за фашизмом и коммунизмом для многих сейчас представляется неизбежным. Даже известный идеолог американизма Сэмуэль Хэнтингтон ожидает существенное сопротивление американской гегемонии. Я полагаю, что миссия быть авангардом такого сопротивления возложена на Израиль и Россию.

Трудно представить себе более важную и благородную задачу в наши дни. Возьмем «Письмо к вождям» Солженицына и перепишем его анализируя крах либеральной демократии, а не сгинувшего уже либерализма. Увидите, какой силы будет подобный евразийский манифест. Он должен быть положен на стол правителям России и Израиля одновременно.

Исходящая от Сиона мессианская пассионарность должна захватить большую часть российских евреев и «расшатать» либеральные устои еврейского бытия в США. При этом неизбежно скажется фактор культурно обособленных еврейских традиционалистов, проживающих в Америке. Эти люди обратятся к Израилю в минуту испытания, даже ценой конфликта со страной проживания. Континентальная имперская ориентация России вместо ассимиляции предложит российским евреям ориентацию на Израиль.

Идеология евразийства позволит представителям всех традиций утвердить себя без унизительных компромиссов, предложив им реализовать себя в рамках исторически занимаемых ими территорий.

В эту концепцию полностью встраивается мессианизм сионистского движения как антипод ассимиляции «великого смешения» («Эрев Рав»). Аутентичная еврейская идея «света народам» — не в странствовании ради обретения влияния на чужбине, а в привязке к дарованному Творцом куску континента — Земле Израиля. Она отражена в словах еврейских пророков, в законах Талмуда и в писаниях святителей Израиля всех времен. Перемещение по планете по атлантистской модели — есть наказание, но никак не идеал. Поскольку эра изгнания завершилась, то нет места более даже для дискуссии по этому вопросу.

Сионоцентризм разрешает автоматически все наболевшие проблемы русско-еврейского симбиоза. Для конструктивного взаимодействия необходима и выработка новой совместной геополитической стратегии, в основе которой — почвеннические тенденции среди обоих народов.

Это неведомое доселе новшество. Оно бы и сегодня не сбылось, не будь почвы под ногами у каждой из сторон. Тут еще общая однотипные ваххабиты в Чечне и ХАМАС на Ближнем востоке. И главное — уничтожающий всякую самобытность «новый мировой порядок»…

Волеизъявление израильтян на выборах — это вызов для России Путина не упустить шанс на выбивание Израиля из цепей либерально-демократического интернационала. Если Кремль намеревается стать вновь международным игроком, то ему дан шанс не плестись более в хвосте Вашингтона, насаждая «мирный процесс», а руководствуясь своими интересами, опираясь на силы сопротивления мондиализму в Израиле. И начинать следует с активного диалога с миллионом русскоязычных израильтян, большая часть которых, в соответствии с существующими законодательством, — граждане России.

Новая волна из Израиля сразу окажет воздействие на евреев в России. После ухода Гусинского не найдется больше активных и влиятельных противников новой стратегии. В свою очередь, позитивную роль здесь может сыграть неприязнь к Израилю администрации Буша.

Все факты и подводные течения ведут нас к мысли о неизбежности предлагаемого поворота. Нам мешает лишь оцепенение — следствие малодушия — привычка «плыть по течению» и отягощенность чувством безысходности пред лицом эфирного гиганта. Время проявить волю и стать творцом истории, а не ее пассивным субъектом.

Время работает против нас, покуда мы пребываем в колебаниях и нерешительности. Но вот перед нами обозначается великая задача. И кто знает — не ради этого ли великого часа свел русских с евреями с начала века Творец вселенной, чтобы вписали мы вместе новую страницу в историю победы рода людского над преследующем его змеем?..


2000 г.


Авигдор Эскин. Русско-еврейский симбиоз наших дней | Евреи и Евразия | Примечания