home | login | register | DMCA | contacts | help | donate |      

A B C D E F G H I J K L M N O P Q R S T U V W X Y Z
А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я


my bookshelf | genres | recommend | rating of books | rating of authors | reviews | new | форум | collections | читалки | авторам | add

реклама - advertisement



Снова число семь

Затронем еще раз тему числа семь и его связи с Гурджиевым. Мы хотим поговорить об одном моменте, который лишний раз подтверждает важность, придававшуюся этому числу в различных традициях. Дело в том, что армянский учитель также использовал его, когда создал свою теорию семи различных типов людей, или уровней эволюции человека.

Это разделение на уровни не было изобретено непосредственно Гурджиевым, скорее он позаимствовал его из суфийского учения, как мы увидим чуть ниже. Но также подобные уровни имеются в буддизме и индуизме.

В индуизме самый нижний из семи уровней — это аунамайякоша, уровень материи неактивной энергии. Следующий уровень — пранамайякоша. В буддистской традиции эти два уровня объединяются в понятии виджнана. Третий уровень в индуизме — маномайякоша, известный в буддизме как мановиджнана. Четвертый уровень — виджнанамайякоша, соответствующий буддистскому уровню манас, это уровень человеческой интуиции. За этим уровнем следует анандамайякоша, который в буддизме называется алайявиджнана, это причинный уровень, уровень трансцендентности. За этими уровнями следует сознание как таковое, источник и природа всех прочих уровней.

Гурджиев ограничился их перечислением с первого по седьмой. Так, человек номер один подчиняется инстинктам; номер два — это человек, в котором преобладают эмоции и чувства; номер три — человек, подчиняющийся интеллекту, который доминирует над чувствами и эмоциями; номер четыре — человек, который начинает познавать себя; номер пять — это человек, достигший единства, его знание полно и неделимо; номер шесть воплощает совокупность всех знаний, которых может достичь человек: и номер семь соответствует человеку, который достиг максимально возможного уровня развития.

В суфийской трактовке в развитии выделяются семь фаз, или уровней, которые, как мы увидим, чрезвычайно схожи с различными людьми, описанными Гурджиевым. Эти фазы, иногда называемые «люди», представляют собой ступени развития сознания, их техническое назание — нафс, что означает «питание». Их насчитывается семь:

— первый из них — нафс ал-амарат — это повелевающий и развращенный нафс;

— второй — нафс ал-лавамат — это обвиняющий нафс;

— третий — нафс ал-мулхамат — одухотворенный нафс;

— четвертый — нафс ал-мутмаинат — безмятежный нафс;

— пятый — нафс ар-радия — осуществленный нафс;

— шестой — нафс ал-мардийя — осуществляющийся нафс;

— седьмой — нафс ал-камилат — очищающий и полный нафс.

Эти уровни, существующие с глубокой древности, нельзя недооценивать. Современная трансперсональная психология стала учитывать их, используя при формировании того, что Кен Уилбер назвал «великой цепью бытия». Согласно Уилберу, первый уровень — это первое состояние нашего сознания, первое представление о собственном «я». На этом уровне нет контекста, речь идет о незаполненной форме сознания, не существует ни желаний, ни выбора, она вневременна. Ауробиндо охарактеризовал этот уровень как «подсознательный». Второй уровень осуществляет сенсогиперцептивное управление телом: это область ощущений и восприятия, составляющих единое царство, здесь существует простая сенсомоторная познавательная способность, «тифоническое телесное я». Ауробиндо называет его «физико-жизненно-эмоциональный уровень». Третий уровень, магический, включает простые образы, символы и первые рудиментарные понятия, «магические», то есть самые низшие ментальные произведения. Это первичный умственный процесс по Фрейду, палеологический по Арети, предоперационный по Пиаже. Ауробиндо называет его «воля-разум». Четвертый уровень — уровень, принадлежащий мифологии, на нем появляется структуризация времени, начинают осознаваться прошлое и будущее. Приобретает вес «я» вербальное. Речь становится крайне важной. Пятый уровень — «я» ментальное. На нем появляются диалогическая речь, вербальная мысль; сила воли, самоконтроль, осознанные цели и желания, потребности и оценка. Время рассматривается как прямая: прошлое, настоящее и будущее. Осознается разделение эго и состояния эго, сверхличности. Эго и сознание проживают свою собственную реальность, отделяя себя от тела. (Уровень активной формы по Пиаже.) Ауробиндо называет его «рассудок».

Шестой уровень — кентавр или тело-разум. Это уровень «я» реального, подлинного «я», существующего «я». Личность разделяется на разум и тело, разумное и эмоциональное устраняются. Появляются способность к творчеству, искренность, полностью подконтрольные эмоции, открытие сердца. Это наивысший уровень царства сущего. Состояния крайнего счастья могут быть квалифицированы как кульминации опыта. Способность выйти за рамки «я» и принять собственную смерть. Ауробиндо именует этот уровень «высший разум». По Маслоу, мы достигаем самореализации. Роджерс обозначает его «человек, отлично функционирующий». Седьмой уровень, психический, называется «открытие третьего глаза». Результаты на этом уровне — следствие духовного развития, а не случая. Это уровень «духовных выходов за пределы», упоминаемых Грофом. Могут появиться другие переломные моменты, среди которых экстракорпоральный опыт, способность видеть ауры, ясновидение, исцеления и т. д. Речь идет о переходе за грань чувства жизни, избавлении от независимости собственного «я». На этом уровне также присутствуют интуиция, проникновение в суть вещей, ясность и т. д. На этом уровне «я» не заключено в капсулу, как на других уровнях. Ауробиндо называет его «просветленный мозг». Восьмой уровень проницаем, это уровень архетипов, где мы обнаруживаем высшие силы или проводников, ангелов, «я» высшее, «я» межличностное, внутреннего учителя. Здесь божество имеет много имен, поскольку это область Великой Богини. На этом уровне человек в процессе медитации может достичь транса и экстаза. Здесь присутствует высшее религиозное вдохновение. В видениях может появиться голубой, белый или золотой свет. Развивается сочувствие с большим эмоциональным напряжением. Ауробиндо называет эту ступень «интуитивным разумом».

Девятый уровень — причинный или духовный. Достигнув его, можно испытать совершенное освобождение и просветление. «Я» конечного бога растворяется в его собственных основах. Выделяются такие понятия, как глубина, пропасть, основание Бога и души, единство «я» и Отца. Мое «я» — Бог. Ауробиндо называет его также «сверхразум».

Десятый уровень не бинарен. Можно говорить лишь о единстве-пустоте. Мир не имеет на этой ступени отличительных черт. Этот уровень безграничен, но включает все явленное. Идентичность совокупности «универсального процесса» и «пустоты». Совершенная и абсолютная трансценденция сознания. Ауробиндо описывает его как «абсолютный Брахман-Атман». Эта ступень не является одной из прочих, это реальность, условие полноты всех уровней.

Уровни Уилбера могут быть поняты как две линии: сюжетная линия отдельной личности через ее собственный рост и развитие и антропологическая линия эволюции всего человечества в истории.

В следующей главе мы рассмотрим термин «традиция», которым мы непрерывно пользовались, не пытаясь определить всю глубину его значения.


Сиддхи | Тайны Афганистана | Глава VIII ВЕЧНОЕ ВОЗВРАЩЕНИЕ