Book: Твой смысл жизни найден



Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

РОМАН СОЧНЕВ

Расчётный листок за жизнь


Фамилия, имя, отчество

Страна


К выплате: 45 лет


Общий облагаемый доход: 35 лет


Вид

Период Отработано Оплачено

Сумма

Вид

Период

Сумма

Дни Часы Дни Часы

1.Начислено 2.

Удержано

детство


10лет

сон


12 лет

юность


15 лет

учеба


5 лет

зрелость


35 лет

работа


5 лет

старость


20 лет

еда


2,5 года


туалет


3 месяца

Всего начислено

80 лет

Всего удержано

25 лет

3. Доходы в натуральной форме 4.

Выплачено

отгулы


100 дней

Свободное

10 лет

время


Всего натуральных доходов

100 дней

Всего выплат


Долг на начало жизни

0

Долг сейчас

45 лет

* Продолжительности периодов пересчитаны на 24 часа * 365 дней в в году непрерывных занятий сном, работой, учебой …

УДК 128

ББК 87.2

С69


С69

Твой смысл жизни найден: Р.С. Сочнев, 2012

ISBN 978-5-9903861-1-2


В книге предложены определения смысла и смысла жизни, доказано,

что смысл жизни един для всех и определен этот единственный смысл жизни.

ISBN 978-5-9903861-1-2

© Сочнев Р.С., 2012


2

Посвящаю книгу моим родителям


3

Содержание

Введение .....................................................................................................................................5

Раздел 1 Человек без смысла жизни ........................................................................................7

Раздел 2 Сила в знании смысла жизни .................................................................................27

Глава Взаимодействие смысла жизни с другими потребностями ......................................33

Раздел 3 Понятие смысла.......................................................................................................36

Глава Определение смысла в философии .........................................................................36

Глава Определение понятия «жизнь»................................................................................36

Глава Определение понятия «смысл жизни»....................................................................37

Раздел 4 Может ли быть найден смысл жизни? ...................................................................39

Глава О ложной невозможности понимания смысла жизни...........................................39

Глава Ошибка множественности смыслов жизни............................................................41

Глава Ошибка изменчивости смысла жизни на протяжении жизни человека..............42

Раздел 5 Постановка задачи поиска смысла жизни .............................................................43

Раздел 6 Поиски материального смысла жизни ...................................................................45

Глава Бессмертная душа и материальный смысл жизни.................................................45

Глава Смертная душа или ее отсутствие и материальный смысл жизни ......................45

Глава Смысл жизни не сама жизнь....................................................................................49

Глава Ошибка борьбы.........................................................................................................50

Раздел 7 Поиски нематериального смысла жизни ...............................................................51

Глава Философские поиски нематериального смысла жизни ........................................51

Глава Язычество ..................................................................................................................53

Глава Индуизм .....................................................................................................................53

Глава Буддизм......................................................................................................................54

Глава Конфуцианство .........................................................................................................54

Глава Даосизм......................................................................................................................55

Глава Иудаизм .....................................................................................................................56

Глава Православное христианство ....................................................................................56

Раздел 8 Применение найденного смысла жизни ..............................................................183

Заключение.............................................................................................................................191

Список использованных источников...................................................................................192

Приложения

«Высшая задача таланта своим произведением

дать людям понять смысл и цену жизни»

В. О. Ключевский


"Кто не знает, куда идёт,

может сильно удивиться,

попав не туда"

Марк Твен.


Введение


Во всем мире человек страдает от непознанного смысла жизни. Он

чувствует, что когда он просто "живет, как все"- ест, пьет, женится или

выходит замуж, трудится для пропитания семьи, даже веселится обычными

земными радостями, он живет впустую. Он всем своим существом

ощущает, что нужно не "просто жить", а жить для чего-то.

Человеку, не имеющему смысла жизни, приходится испытывать

очень сильную борьбу мотивов, выбирать между желаниями–антагонистами.

В России несколько лет назад в журнале «Наука и жизнь» была

опубликована социологическая статистика, согласно которой, средняя

продолжительность жизни в России за последнюю четверть века сократилась

приблизительно на 10 лет (для мужчин она составила 57 лет, для женщин -

69). И основной причиной этого печального факта ученые назвали не

экономический кризис, ухудшение экологии, эпидемии или болезни, а...

потерю смысла жизни.

В Америке при опросе 60 студентов университета штата Айдахо после

их попыток самоубийства у них спросили о причине такого поступка.

Выяснилось, что 85% из них не видели больше в своей жизни никакого

смысла, причем 93% из них были физически и психически здоровы, жили в

хороших материальных условиях и в полном согласии со своей семьей, в

общем, были обеспечены всем.


Важность смысла жизни близка к ценности самой жизни.

Смысл жизни – это философский камень, гасящий борьбу мотивов и

облегчающий принятие решений.

Почему так трудно найти смысл жизни? Потому что не там ищут.

Сердства массовой информации (СМИ) создали образ успешного

человека без акцента на знание смысла жизни. Много денег, дорогая

недвижимость, дорогие машины, дорогая одежда, дорогие украшения – вот

слагаемые образа успешного человека для большинства людей. И они никак

не связаны со смыслом жизни.

В данной книге формулируются понятия «жизнь», «смысл», находится

смысл жизни каждого человека, не зависящий от существования

человечества.


6

Раздел 1 Человек без смысла жизни


«Переполнены горечью наши сердца:

Мы уходим из этого мира, не зная

Ни начала, ни смысла его, ни конца».

Омар Хайям


Мужик в троллейбусе едет и думает:

- Жена - стерва, друзья - подонки,

начальник - дебил, работа - дрянь, жизнь - говно...

За спиной мужика стоит ангел, записывает в блокнот и думает:

- Какие странные желания, а главное - одни и те же каждый день!

Но ничего не поделаешь, надо исполнять...

Народная мудрость


Как живут люди без смысла жизни? Пусть они сами расскажут об

этом:

Sandara http://zpsy.ru/opinions/31408.htm

Я не знаю в чем смысл и вобще ненавижу свою жизнь как я живу. не знаю не

знаю зачем родилась, зачем живу, какая разнеца если все равно придется

умереть. Мы все равно все умрем когда небуть. Мне только маму жалко.

Если бы ни она я бы давно самаубилась. Не хочу жить так.

ЦУКЕРКА http://zpsy.ru/opinions/31337.htm

Повседневность убивает. Поток жизни кажется монотонным. От этого рано

или поздно приходит депрессия. Мы разучились радоваться самым обычным

вещам из которых состоит наша жизнь.

Weiss http://zpsy.ru/opinions/31235.htm

Жизнь жил напрасно. Что мечтал, не удалось все изза родиться в плохое

время. Все развалилось, все из которых достигли рухнуло.

Я работаю только за деньги и идти на работу, как на каторгу. Нет никакой

силы.

В семье все плохо, сын взрослый, доходит до отпуска один раз в год. С жена

уже давно чужие друг с другом. Она имеет несколько лет любовника. Раньше

скрывать, теперь она даже не пыталась скрыть это. И иногда я бываю у

женщины. Такая тоска. Только любовницу не хочу. Иногда думаю сделаю

это, но я понимаю, что и мне это не нужно.

Начнем с самого начала нет сил и здоровья. Я так устал от всего, что иногда,

хочу чтобы завершить все это, и не страдать.

YYYY http://zpsy.ru/opinions/0/

Моя жизнь бессмысленна. Уже 47 лет, кандидат наук, доцент, преподаватель

ВУЗа, только все эти дипломы, наука никому не нужны. Даже мне самому. О

чем говорить если зарплата 20 тысяч? Зарабатываю левыми…

Gray http://zpsy.ru/opinions/0/

Смысла в жизни не вижу, живу по принципу день прошел ну и ... Один день

неотличим от другого, работа надоела, но другого ничего не умею, даже как

можно чтото поменять я просто устал …

Valentin http://zpsy.ru/opinions/0/

Мне жалко что так много людей, которые не могут осознать смысл своей

собственной жизни.

По себе знаю, что такое состояние может вести не только к затяжной депр-

есси но и к суициду.


Эльмира http://zpsy.ru/opinions/29019.htm

Не хочу жить. Устала от своей жизни, от болезней, от того что их приходится

скрывать, но скрыть не получается из-за этого все время наваливаются новые

проблемы - с работой, с деньгами, от того что люди узнав, отворачиваются от

меня, от полного одиночества, от страха перед больницей, инвалидностью,

нищетой, от страха перед всем на свете. Живу совсем одна, рядом нет

никого, наверное за пять лет у меня дома никого не было, только раз в год

соседи звонят непонятно зачем но я никому не открываю. Я не знаю зачем

родилась, мне лучше было помереть сразу.

Сейчас снова уволили. Лежу второй день не выходя из дома, и если умру

никто не узнает и не вспомнит.


Maria http://zpsy.ru/opinions/28571.htm

Вчера исполнилось 32, а я так ничего не сделала в своей жизни значимого,

ничего не добилась и кажется ничего из себя не представляю. Закончила

университет, сменила несколько профессий, ни в одной ничего не добилась,

по специальности не работаю. Вышла замуж, через год развелись, теперь

одна воспитываю ребенка. Жизнь проходит однообразно и скучно. Тоска


8

зеленая :(

Я не знаю как это можно изменить. и можно ли.

Les Mmoires http://zpsy.ru/opinions/28547.htm

Сейчас мне уже 54 года. У меня ученая степень, звания, должность. Преп-

одаю. Пишу и печатаюсь. Но понимаю что жизнь прошла мимо. И не знаю

кого винить.

Умом понимаю что только себя. А сердцем...

Все сложилось очень глупо.

Денис http://zpsy.ru/opinions/28024.htm

Наверное я потерял смысл жизни. Ничего не интересует. Все на свете разд-

ражает. Перестал общаться. Из-за всего этого потерял работу. Сам виноват. .

Настя http://zpsy.ru/opinions/27757.htm

Я потеряла смысл жизни и вообще потерялась по жизни. Ничего не хочу,

жить тоже не хочу. Ничего не радует.

Ни с того ни с сего, без всякой причины началось. Рассорилась со своим

молодым человеком. Вдруг поняла что мы совсем чужие и я его не люблю.

Перестала общаться с подругами и родителями. Прихожу с работы и сплю

или сижу в интернете но ничего не пишу. К психотерапевту пошла, но мне не

понравилось. Больше не хожу. Я сама не знаю изза чего все. Объяснить

толком не могу. устала как не знаю что. универ работа кризис работа работа

работа. Квартиру купила теперь кредиты висят. Я на двух работах бегаю как

угорелая и еще репетиторство. и все от меня что-то хотят и требуют. Вот

надоело все и силы кончились

Не знаю надо объяснять или итак понятно


Камилла http://zpsy.ru/opinions/27708.htm

Мне 31. Я потеряла интерес ко всему. Я рассталась с парнем и всё рухнуло. Я

хотела семью, детей но только от него. Другие мужчины мне не интересны.

Мне сейчас всё равно как я выгляжу, во что одета. И хочу уйти с работы.

Мне и работа тоже угнетает. Хотя знаю что потом материально будет очень

тяжело.Но понимая это я хочу уйти. Мне не хочеться видеть посторонних

людей.Что будет потом не знаю.Просвета не вижу.


Александр http://zpsy.ru/opinions/27603.htm

Не вижу смысла в жизни. Каждый день переходит в другой и так неделя за

неделей. Апатия, депрессия? Я уже не знаю. Просто не хочется ничего

делать, ни с кем говорить и куда-либо идти. Просто не хочется ничего. Все

надоело и ничего не радует. Часто ловлю себя на мыслях, что дальше жить

незачем. Начал понимать, как это быть в обществе и одновременно чувствов-

ать себя одиноким.


9

Валентина http://zpsy.ru/opinions/27165.htm

В данный момент у меня нет смысла жизни так такого, просто нужно жить я

знаю.А происходит это по тому что пару лет назад умер мой отец, он был

моим смыслом жизни.А так же я лчень хочю ребёнка но Бог мне его пока не

даёт.Вот и смысла я ещё не нашла...

Лилу http://zpsy.ru/opinions/26811.htm

Для меня в данный момент смысла жизни не существует.Понятное дело, что

я суицидник в будущем - история стара как мир.Когда наступит это будущее,

не знаю. Все терплю, но терпение тоже не вечное.

Хочу сразу предупредить, что ничего сверх плохого в моей жизни не случ-

илось. Я худенькая, вроде симпатичная(по крайней мере, по мнению

мужчин) , на работе получила повышение, сделала себе тату на всю спину, о

которой давно мечтала, занимаюсь вело-триалом, имею друзей и молодого

человека, есть любимая собака, но нет смысла жить.То, что у меня есть, то,

чего я добилась - все было сделано намеренно.В смысле, я знала, что и как у

меня получится, все было предсказуемо." Ага, сегодня мне прям вообще

тошно. Что-бы придумать?ну, пойду с парашютом прыгну.." (и на самом деле

завтра прыгаю) .Т.Е. я как бы себя " уговариваю" прожить еще сутки.В след-

ующий раз рвану на Аляску, чтобы скучно не было)

А честно, я закол***ась.Закол***ась себя уговаривать.Мне мои успехи не

приносят радости.Ну есть они, а кому они нужны?По идее мне, но мне так

вообще плевать.

Пугает две вещи:1.если умру, навсегда искалечу жизнь своему молодому

человеку.2.умру, а там ничего нет.Не то, что бы рая или ада, а вообще ниче-

го.Поэтому я просто ложусь спать и не встаю, раньше необходимого.

Раньше было не так. Раньше мир весь прочувствовать хотелось.Было ради

чего и кого жить, становиться лучше, худеть, хоть это и смешно звучит, да и

просто вообще быть. С какого момента началась эта утопия я сама себе даже

сказать не могу.

Елена http://zpsy.ru/opinions/26608.htm

Мне 41год, я не знаю как мне жить дальше. В душе полная пустота и один-

очество. Да на людях я улыбаюсь, говорю что всё прекрасно... Возможно что

кто-то мне даже и завидует.Для меня смысл жизни любить и быть люби-

мой.Но где найти эту любовь???? Прожила с мужем 20лет " одиночество

вдвоём" сейчас в разводе. Не знаю как найти себя, как изменить свою жизнь?

Поменять работу? Уехать в другой город? Со стороны всё вроде бы выглядит

благополучно, но радости от жизни нет. Что во мне не так? Где найти силу и

энергию?

Человек который устал http://zpsy.ru/opinions/26525.htm

Знаете у меня хорошая работа и хорошая машина, более того у меня дочери

10 месяцев, куча друзей..... И все вроде бы хорошо и жизнь удалась... Только

семейного благополучия нет... С женой каждый день грыземся как кошка с


10

собакой, она все время меня хочет переделать под себя... То ей внимания

мало, то денег не хватает (их ей всегда не хватает) , то ей одеть нечего (хотя

вещами из ее гардероба можно одеть маленькую Китайскую провинцию) ...

Только дочка останавливает от разрыва в горячке, надоела вся эта грязь и

ругань... Я ни куда не хожу, про рыбалку, бары и просто встречи с друзьями

давно забыл и в принципе все друзья меня понимают у самих ситуация

иногда не лучше моей... Мне 35 лет и у меня хватает ума понять всю ситу-

ацию, но не хватает чтобы изменить, а может боюсь что нибудь менять...

Полина http://zpsy.ru/opinions/26509.htm

На данном этапе я не вижу смысла в своей жизни. И это не громкие фразы

вроде:" меня никто не любит" ...и возникло это не спонтанно, а формиров-

алось на протяжении какого-то времени. Единственный человек, который

поддерживал, уже никогда не сможет этого сделать. И когда вечерами внутри

все гниет, то ему уже не позвонить, как было раньше. Друзья...остались

конечно люди, но у них своих проблем хватает и я не хочу быть камнем у

них на шее. Просто понимаю, что незачем просыпаться утром, что каждый

день одно и то же. Возможно, это выглядит как бредовая жалоба-в конце

концов куча людей живет куда хуже меня. А сколько больных детей, которые

мечтают выздороветь... А я еще тут что-то говорю. Но желание жить от этого

не приходит. Наверное нужно что-то делать, что-то менять, но энергии нет.

Она будто улетучивается куда-то.

Марина http://zpsy.ru/opinions/26503.htm

моя жизнь не имеет смысла потому что я уже бесполезна я потеряла здоровье

не могу работать и боюсь скоро буду в тягость детям я потеряла точку опоры

завишу от окружающих не хочу общаться с людьми я разочаровалась в них

йцукчсмикусв http://zpsy.ru/opinions/26503.htm

Не знаю и не могу вам помочь. Сам примерно в такой же ситуации, только с

другого бока.

Мамка моя то же самое говорит и жена. А мне как ножом по сердцу такие

разговоры.

Для них - польза в заработке. А для меня в том что они есть. Не будет их и я

умру.

Они держат меня здесь. Они - моя опора.

Алина http://zpsy.ru/opinions/26489.htm

Нет смысла...Кто хочет детей кто хочет здоровый обрах жизни...только а

смысл в этом всем где?? все равно умер и знием в гробу...Занимался спортом

был спортсменом и тебе по ошибке врачей отрезали ногу...вел себя прично

всегда всем помогал был добрый и тебя обокрали...любиш свою вторую

половинку делаешь ради него все а он уходит потому что нашел себе друг-

ую..завел детей всю жизнь на них потратил а они это не ценят...и тут вопрос а

смысл напрягатся тогда...смысл в том что помрем мы все и потом фиг знает


11

что будет...как подопытных кроликов нас испытуют...и все равно всегда стра-

даем всегда чем то недовольны....

Владимир http://zpsy.ru/opinions/26392.htm

Люди я устал.работа, деньги, работа, деньги.Не могу без нервов общаться.В

семье нет понимания.Еше немного и я просто наломаю дров.Может это дипр-

ессия?Что делать?

Лена http://zpsy.ru/opinions/26346.htm

меня зовут лена, мне надоело жить! когда умер мой родной брат моя жизнь



тоже закончилась, я так это чувствую все 12 лет после смерти моего родного

брата его зовут Игорь.я очень тяжело пережила эти похороны, я была в таком

трансе что не соображала что говорила на похоронах про себя поклялась что

жди меня я скоро прийду, и вот после этого я не живу а только мучаюсь

самаи своих родных! у меня характер был не идеальный но после этого резко

изменился ещё в худшую сторону.все эти годы очень сильно мучаюсь и

морально и физически, сильно стала психически неуравновешенной, из-за

этого моя мать переманила мою дочь жить к себе , мне каждый день говорят

родители что я дура психическая, дочь тоже говорит, в колективе на работе

тоже самое говорят не общаются со мной смеются со стороны все буквально

все! мне надоело так мучатся , таблетки глотала чтоб уйти на тот свет не

получилось, с ножиком рука не поднимается, под машину ноги не идут! реву

третий день не переставая так в душе сжимается и плохо сил нет больше

терпеть.О ГОСПОДИ ПОМОГИ МНЕ УМЕРЕТЬ СЕГОДНЯ ДО 21-00 ОТ

ВСЕЙ ДУШИ ПРОШУ! ! ! ! АМИНЬ! АМИНЬ! АМИНЬ!

я урод http://zpsy.ru/opinions/26343.htm

Мне 28. Я хочу умереть. И я эгоист. Я ненавижу себя за то, какой я есть.

Всегда думал только о себе. Хвастался и зазнавался, когда у меня что-то

получалось лучше других. Когда мне что-то не нравилось, я уходил или

обижался. Я очень капризный. Сижу дома и не работаю. Пишу сейчас и

понимаю, какое я ничтожество и как многие из тех, кто это читает поймут -

что у них еще все хорошо. А еще я принимал наркотики и по этой причине

сильно отупел. Сейчас у меня депрессия, я ем много сладкого и толстею на

глазах. Это странно, но мне нравится потихоньку себя убивать. Каждый день

я думаю о смерти, вспоминаю свои неудачи и идиотское поведение. Но сил

уже нет. Иногда даже с кровати не могу встать. Я очень сильно жалею себя.

И эта жалость меня скоро съест окончательно. Я очень плохо сплю, прос-

ыпаюсь ночью и продолжаю себя уничтожать мыслями. Я искренне себя

ненавижу. И надеюсь, что однажды у меня хватит сил повесится.

Мне кажется, что лучше уж вообще не жить, чем жить дальше так, как живу

я.

С другой стороны, я довольно умный был когда-то. Но я полностью просрал

все шансы прожить эту жизнь достойно, и это угнетает меня еще сильней. Я

уничтожил свои способности наркотиками и самобичеванием. Я поступил на


12

бюджет в лучший вуз страны, но я не учился. А вот двое моих бывших одно-

курсников работают в Майкрософте. Еще четверо живут в Англии. Один в

Австралии, один в Германии, один в Канаде. У всех уже дети и счастливые

семьи. А я сижу дома и гною себя за то, что я такой замкнутый задрот и

придурок.

Много жалости к прошлому. У меня был период в жизни, когда мне случайно

удалось " на халяву" иметь много денег(5 тысяч зелени каждый месяц) . Эти

легкие деньги испортили мою жизнь еще сильнее и мой эгоизм вырос во

стократ. Я жил на этот пассивный заработок 8 лет. Но сейчас он резко зако-

нчился и я сижу на шее у родителей. Я никогда не работал на дядю, т.к.

считал это недостойным. В итоге - у меня нет профессии. Я никогда никому

не помогал и не дарил подарков - т.к. считал это тупостью. И теперь у меня

нет друзей. А теперь я понял, какой я идиот. После последнего годового

увлечения марихуаной я понял, какой я есть на самом деле.

Одинокий, тупой, зазнавшийся неудачник.

Живу только потому, что представляю как будет плакать моя мама и нет сил

убить себя. И ведь скорее всего это именно она сделала меня таким. Потому

что мама никогда меня не ругала и делала ВСЕ для меня. Моя мама - это

эталон альтруизма и терпения моих выходок. С отцом я никогда и не обща-

лся, т.к. он молчун и почти никогда ничего не говорит.

Единственное, чего я хочу - это уснуть и никогда больше не просыпаться.

Нея http://zpsy.ru/opinions/26308.htm

Смысл жизни? полгода бодрилась сама и бодрила мужа) ) ) . Он, вроде, взбо-

дрился) ...

Нам назначили нового барина. сверху. сказали что он реализует потенциал

нашей область. вранье.

хотя, надеяться, хочется. муж все равно категоричен - говорит не могу

больше работать в России. смотрит в сторону Новой Зеландии) ) ) а у меня

чет даж мыслей нет - пустоголовье и мыльные пузыри вместо слов) ) )

Амина http://zpsy.ru/opinions/26191.htm

Завтра будет 2 года как я потеряла своего сына и маму.Их сбила машина на

пешеходном переходе.Я плачу вспоминая сыночка моего , и даже рождение

второго ребеночка не может притупить эту боль (((((

Ольга http://zpsy.ru/opinions/26014.htm

Год прошел после смерти дочки. Ничего не изменилось. И не изменится .

Слезы по- прежнему льют рекой . Я тут умничала , а самой так тяжело . Не

могу я ничего поделать . Рассуждать легко . А справиться очень тяжело.

Видеть ее фото , одежду видео. Я не знаю кто с этим может справиться .

Никто. Все очень плохо.

Светик http://zpsy.ru/opinions/25925.htm

тяжёлая болезнь, ребёнок тяжело психически болен, родных нет , поддержать

не кому, раньше думала как все что настоящее счастье в материнстве, но


13

лично для меня это стало настоящим проклятием.живу в аду при жизни.бо-

льше жизни люблю своего сына, но сил больше нету.знаю что очень нужна

ему.вот и держусь из последних сил., господи где взять сил?психиатры сил

точно не придадут.и еще я боюсь завтрашний день.знаю что когда умру, не

будет ни страхов, от которых я так устала, не будет моей болезни, не будет

никто кричать и издеваться надомной, это так здорово! 17лет я живу в пост-

оянном напряжение, нервов уже не осталось.останавливает только сын, он же

и загоняет на тот свет.спасибо, написала в полном отчаянии....какой может

быть смысл если завидуеш тем кто умирает в данный момент,

HELG http://zpsy.ru/opinions/25604.htm

Я устал от этой жизни и от всего того, что меня окружает, мне хочется не

видеть , не слышать ни кого и ничего , я больше не хочу слышать, как плачет

мама , не хочу видеть бухого ***утого отца, брата который вымогает у

матери последнею копейку и не дает ей жить , не хочу видеть больше бедн-

ость и голод… я устал каждый день сражаться и выживать , чтобы увидеть

восход солнца. Я себя ощущаю упавшем в большую яму в которую пост-

оянно льет дождь и стекает вниз вместе с грязью и когда я пытаюсь выка-

рабкаться и уже вижу самый верх и спасительный выход , то я скатываюсь

вместе с потоком грязи на самое дно и так раз за разом и до бесконечности….

Мне ненавистно все в этом проклятом городе где я живу, лож, ненависть,

предательство, измена, продажная власть…Человек - это тот, кто сам себя

уничтожит и все что его окружает. Все в этой гребенной жизни упирается в

деньги, если у тебя их нет , то ты никто и ничто и звать тебя никак. Мне

хочется убежать далеко, далеко, где нет цивилизации и людей и погрузиться

в сон, который умиротворит мою душу и даст вечный покой…

Я не суецидник, просто меня так достало все то, что происходит вокруг меня

… считайте, что это крик души!

ААААААААААААА! ! ! !

Сергей http://zpsy.ru/opinions/25548.htm

Уже не раз сюда писал, мне не интересно просыпаться уже стало и ходить на

работу, я никому не нужен, не вижу я смысла никого просто, никакого-его

нет просто! ! ! ! ! а эта пустота и ожидание какого то чуда, которое никогда

не произойдёт уже надоела.... не хочу просто ничего уже...

Настюна http://zpsy.ru/opinions/25429.htm

не вижу смысла жизни, и не когда его не видела, бред это всё, даже не знаю,

мне хочеться выкинуться из окна или с крыши

Светлана http://zpsy.ru/opinions/25334.htm

Пустота в душе, все в черном свете.Все есть, но ничего не радует.Тупик.Все

чаще мысли о кончине.Что делать?

Ксения http://zpsy.ru/opinions/25228.htm


14

Мне 16.на данный момент не вижу никакого смысла.я как будто раствори-

лась и мне знакомо желание-уснуть навечно.

я уже давно убеждаю себя что это переходный возраст.

Почему я так думаю?не знаю.я вообще мало что о себе знаю

Nj http://zpsy.ru/opinions/25190.htm

Не думал что когда нибудь попаду на такой сайт. Никогда раньше не думал

зачем живу жили и жил себе.

Полгода назад от меня ушла жена и все рухнуло. Теперь один и думаю зачем

дергался, суетился?

Сейчас не работаю, потому что нет никакой необходимости. Есть источник

доходов, а мне много не надо.

Собираюсь продать все и уехать куда-нибудь во Вьетнам к морю.

Найду себе какую-нибудь местную. С ней и говорить не надо.

Может быть замучу какое-нибудь новое дело.

Здесь не могу, все напоминает о ней.

Общие знакомые, места где мы вместе гуляли, даже ее кот, которого она мне

оставила. Иногда хочется его придушить. Но потом жалко становится. То же

ведь живая душа.

Илья http://zpsy.ru/opinions/25045.htm

у меня нет смысла жизни у меня по своевски всё есть о том о чём мечтал и

цель для преодоления нет и мне немного кажется что смысл жизни в том

чтобы умереть а отношения семья деньги и т.д. это всего лишь процесс жизн-

и...

Варя http://zpsy.ru/opinions/24647.htm

Чёрт...У меня куча проблем...Я абсолютно бесчувственная...Я не могу уже!

Обо мне заботятся как о кошке...Меня кормят меня балуют, ласкают...Я бесч-

увственная скотина ко всем! Но...Кроме человека которого я люблю очень

очень очень сильно...Мне всего 12 я знаю я совсем маленькая...Его имя Макс!

Я его люблю с садика...Хоть он меня любит как пишет...Но я думаю что нет!

у меня умерла бабушка я не среагировала никак! Младшая сестра чуть не

погибла! Мать тоже чуть не умерла при родах...А отец...А с отцом хоть и всё

в порядке но я его не уважаю...Как только с максом беда я чуть не мру! ! !

Что мне делать во первых?И во вторых в чём смысл жизни?

Null http://zpsy.ru/opinions/24508.htm

мне 15 . я не то что не вижу смысл в жизни. мне как бы пофиг на все. не

давно умерла двоюрдная бабушка а я ни как не отриагировал... отец попр-

екает армиеё(говорит что изобьют до полусмерти) мать плачет и за меня а я

не хрчу изменится. мысли о суециде приходят часто. даже щас вместо того

что бы изменится. я пишу в какой-то первый попавшийся блог о своих проб-

лемах . мне даже срать что вы напишетем. просто понаблюдать за реакцией...

(иногда мне кажется что на земле есть всетаки ненужные люди т.е. случ-


15

айные)

както много получилось...

null http://zpsy.ru/opinions/24095.htm

Не могу! я не знаю! Но в прочем хочу уйти от родителей жить или в конце

концов убежать? У меня мама злыдень! Отец хороший живёт далеко!

Надаело жить! Н А Д О Е Л О!

Махан http://zpsy.ru/opinions/24416.htm

Очень сложно просто так идти по жизни и не знать зачем. Это тормозит

движение. Но если тебя все время одолевают сомнения? Если ты не пони-

маешь чего все-таки хочешь от жизни и чего она хочет от тебя? Если не

веришь людям, порой не веришь даже самому себе? Что тогда? Грустно,

печально и очень одиноко. Я живу по наитию. Мы с жизнью не можем

понять друг друга. Любим, но не можем понять. Жизнь-это очень круто. Но

от чего-то все-таки и очень грустно...

Юлия http://zpsy.ru/opinions/24262.htm

В данный момент смыслом жизни вижу только своего сына... и не хочу огор-

чать родителей, они и так пережили большое горе... все. а для чего жить

вообще не знаю, кому кроме родных мы нужны?для чего?

Миша http://zpsy.ru/opinions/24111.htm

я не могу сказать в чем мой смысл жизни.у меня нет определенной цели я

просто живу и порой то что казалось таким важным уже не столь важно.что

когдато радовало не радует.иногда хочется что то поменять в своей скучной

жизни но подумав зачем для чего руки опускаются

Оля http://zpsy.ru/opinions/23379.htm

не хочу жить.нет смысла.он потерян, нет будущего.я видимо ошиблась, я

сама виновата. девочки мои меня помнят, но номинально, по необходимости.

я была обязана продолжить жизнь, я это сделала, не просто было. сейчас

живут достаточные и разные мои дочери Эля и Алина. я им уже не нужна. я

ухожу

Лёля http://zpsy.ru/opinions/22975.htm

Никогда не могла понять, и не уверенна, что пойму, есть ли у меня смысл

жизни.

Для некоторых это жизнь в достатке и полная чаша, как говорится, для друг-

их-служение Богу и чистая, искренняя вера. Малая часть людей выбирает

нечто среднее:хорошая работа, достойная семья.

Я не отношусь ни к одной из трех категорий:я просто не могу понять, есть ли

он вообще и стоит ли его искать.

Фарит http://zpsy.ru/opinions/22906.htm


16

Смысл, смысл... Мы так усердно ищуем смысл в своей жизни, работе, учёбе и

т.д., будто он у нас вот только что был, но мы его потеряли. Возня какая-то

получается. Но, как бы то ни было поиски смысла не дают покоя никому.

Айгуль http://zpsy.ru/opinions/22872.htm

Не вижу смысла жизни... В чём же он? Удовлетворять свои потребности? В

чём? Мы живём несколько тысяч лет... Мы развиваемся... ну и что? Какой в

этом смысл? Смысла не существует. Мы растим детей, умираем, наши дети

растят детей, умирают и так далее.. разве это смысл?

Екатерина http://zpsy.ru/opinions/22741.htm

Сейчас я не знаю, в чем смысл моей жизни. Раньше я думала, что смысл

жизни - это какая-то цель, реализация самой себя. Теперь, достигнув этого, я

чувствую неудовлетворенность и пустоту. Может быть смысл жизни в том,

чтобы жить, давать жизнь другим, поднимать следующее поколение. Не

знаю.

Наталия http://zpsy.ru/opinions/22209.htm

Мне 47 лет и жизнь сложилась вполне удачно по общим представлениям. Я

хорошо выгляжу, слежу за своим здоровьем и развитием.Видя некрасивые

города, неухоженных и глупых людей, изгаженную человеком природу позв-

олила себе в 40 лет бросить работу( до этого имела свой небольшой бизнес) и

удалится в свой сад, создавая вокруг себя красоту. Меня обеспечивает муж.

После того как мне стало мало 20-соток, мы продали старый участок с дачей

и купили уже 75 соток земли на окраине маленькой деревни, на которых

построили уютный домик.Сейчас постоянно проживаю за городом и зани-

маюсь садом. Утопаю в творчестве по созданию своего сада.Много читаю о

ландшафтном дизайне, закончила курсы. Имею богатый практический опыт

по выращиванию растений. У меня три собаки! НО СМЫСЛА ЖИЗНИ НЕ

ВИЖУ! ! ! Смерть перечёркивает всё! Сознательно отказалась от рождения

детей. Муж, с которым прожила 26 лет, согласен со мной в этом вопросе.-

Зачем повторять бессмысленность! Я агностик.Не понимаю зачем живут и

плодятся люди, жизнь, которых к тому же тяжела и пуста. Вокруг меня нет

людей, кроме матери, которые разделяли бы мои взгляды.

Героиня http://zpsy.ru/opinions/22149.htm

нет работы, нет денег, нет семьи, нет друзей, нет ничего..

и ничего не хочется вообще. я стала совершенно асоциальной, не вижу

смысла ни в чем. я осталась одна. а мне всего 24 года, но я не знаю чем жить

дальше.

я не хочу любви, я не хочу жить как все. семья, работа, дом, дети, отдых раз в

год на море. раньше я именно так и представляла свою жизнь, но сейчас все

изменилось.

отец ушел от мамы после 22 лет совместной жизни. они были так счастливы,

были для меня примером семьи. и тут все разрушилось за считанные

месяцы.


17

теперь я не верю в любовь, не вижу смысла начинать что-то с кем-то, чтобы

не было больно потом.

умирать страшно, ведь впереди столько всего интересного. но как выбраться

из этого болота?? как научиться верить людям, как найти смысл жизни? как

вновь начать жить?

я не знаю ответов на эти вопросы, просто не знаю.

Алексей http://zpsy.ru/opinions/22149.htm

Хех , я парень, мне всего 19, учусь в универе , учусь без троек всегда в окру-

жении больших масс людей... но я тоже потерял смысл абсолютно во всем ...

друзья, вовсе не те за кого хотелось горой стоять. Девушки... всего лишь

увлечения , а ту единственную даже нет смысла искать, хотя не верю что она

вообще и существует, вечно мне всё не то. Привык по жизни все делать в

одиночку , и как то последнее время не печалюсь от этого. Родители, перед

ними мне стыдно , правда не знаю за что , наверно за то что они жизнь дали ,

а я даже не знаю как ей распорядится. Если взглянуть в жизнь чуть дальше,

то понимаю что все бессмысленно... что делать, я не знаю, да и вообще так

просто нельзя. Надеюсь найти то ради чего стоит жить, но по моему этого

просто не существует ...

Сергей http://zpsy.ru/opinions/22149.htm

У меня, такая же фигня! Нет не друзей, нет семьи, всю свою жизнь я чувс-

твую себя одиноким, депрессия и апатия перешли в хроническое состояние!

Все люди, которые попадались на моём пути оказывались, мягко говоря не

теми, за кого себя выдавали... Все, кому я изливал душу, старался быть

другом, плевали в эту самую душу... Я не понимаю людей, все говорят о

какой то неземной любви, все её ищут, но на деле все просто играют друг

другом, сегодня одному сказал люблю, завтра другому и считают , что они

действительно любят... У меня пропало доверие к людям, жизнь доказывает

что нельзя им верить, обязательно кто то предаст, обязательно воткнёт нож в

спину.. Я называю их Землянами, потому что я не такой как все, наверно я с

Марса... Все бегают с вытаращенными глазами, у всех на уме только одно:

ДЕНЬГИ, ДЕНЬГИ, ДЕНЬГИ... то машину купить лучше, чем у соседа, то

комп, то телефон, то квартиру, то поехать в Париж, а потом всем рассказы-

вать, как там было класно и смотреть как все вокруг, тебе завидуют.. Люди

стали ( или были ими всегда) просто эгоистами, все живут только для себя,

на всё остальное им наплевать... хотя хотят показаться искренними, добрыми,

любящими, верующими... а где же их вера?!

Нет радости в жизни, не знаю зачем жить.. Я как слепой в лесу: не знаю куда

идти и чего ожидать...

Последние 15лет я думаю о суициде, хотя мне всего лишь 33, Останавливает

лишь одно, что это грех... Но иногда накатывает так, что просто хочется

биться головой об стену... Самое страшное, чего я боюсь, это сойти с ума... а



в таком состоянии до этого уже не далеко...


18

Виктория http://zpsy.ru/opinions/22014.htm

сегодня лежала в своей спальне на кровати, а в руках горстка цветных табл-

еток... за запертой дверью стояли муж и двухлетний сын, прося открыть. а

молчала, не было сил даже реветь, не было сил жить... а зачем: я не удалась

ни как мать, ни как жена, ни как дочь... никак, никак, никак.. Самое смешное,

что я знала, что не выпью эти цветные таблетки в моей руке. я была уверена.

Но, черт, я не вижу смысла жить дальше. каждый день одно и тоже... каждый

день...

может, бешусь " из жира" ... у меня замечательный муж, достаток в семье,

лапочка-ребенок, получаю второе высшее... НО мне 26 и я чувствую, что не

состоялась в жизни. меня это ужасно бесит и постоянно сидит в голове. с

самого детства я доказывала всем что-то, родителям, что я хорошая дочь,

друзьям, что со мной стоит дружить, преподавателям, что я умный студент...

сама себе - что я стою этой жизни. а сейчас тупик, остановило все.

я ловлю себя на мысли, что могу позавидовать знакомым... бред... стыд...

уууу..... хоть с головой в песок. но это так.

и самое страшное, что я очень ленюсь что-то делать. из-за этого состояния,

мне нужно пол дня что бы заставить себя что-то сделать по дому, что-то

почитать, что-то выучить... даже банальное - погулять в парк и то не могу.

хочется часами лежать и смотреть в потолок... и что бы никто не трогал, и

что бы все забыли... и что бы меня вообще просто-напросто не стало... но я

постоянно боюсь сделать этот последний шаг.. вроде и ушла бы... но как же

сынуля без меня... как папа объяснит ребенку, что мамы уже нет.. а мои роди-

тели... они же просто сойдут сума... вот такая дребедень получилась.... сорри

за столько много слов, но просто рассказать это все некому.... я вот просто

что-то делаю и себя постоянно спрашиваю " а зачем" , " ну какой это имеет

смысл" ... ну вот учусь я, а толку... ну вот идем мы в город... а толку... ну вот

проснулась сегодня... ну и зачем?

я вчера так набила голову и достала своего бедного мужа, что он не выде-

ржав, просто ушел из дому, вернулся только сегодня в 10 часов утра... потом

я с пафостным " живи счастливо и позаботься о нашем ребенке" закрылась в

ванной, включила воду и начала " типа" кроить себе вены. конечно же, муж

прибежал, проломил дверь... честно признаться, я только этого и ждала... я

как тот придурок, который за рание знает, что точно ничего страшного с

собой не сделает, хотела его просто напугать... как же стыдно... 26 летняя

тетка, а такие вещи вытворяю... вы, наверное, меня осудите.. да я и сама

знаю, что дура...

мы долго говорили, сидели на полу в ванной и говорили... сын, понимая,

наверное, всю остроту ситуации тихо сидел рядом и просто одним пальчиком

постоянно трогал меня на руку.. и это в 2 года... я в первый раз призналась

мужу, что совершенно не довольна тем, как сейчас живу.. и это не его вина, а

полностью моя. хочу сама добиться, а не за счет мужа... но в той ситуации, в

которой я сейчас - это просто не реально. забыла сказать, что я живу загр-

аницей, и как иностранец - ты тут никто... даже с двумя вышками... иногда


19

приходят мысли, что на родите могла бы большего. уехала давно, и не к

мужу, он появился уже потом.. как же с была за себя горда, что единственная

из факультета получила вот эту долгожданную стипендию... а теперь она мне

и на фиг не нужна.. сижу вот перед компом с порезанными руками и не знаю,

как же все будет дальше

Светлана http://zpsy.ru/opinions/22014.htm

Здравствуйте, Виктория. Всё, что вы написали --это точно про меня, такая же

история. Не хочу жить, не вижу смысла, нет желания ничего делать. Мне 28

лет...да муж хороший, есть сын и дочка...НО! ! ! ! Ничего не радует...живу на

автопилоте, всё раздражает вокруг...всё бессмысленно...Понимаю, что так

нельзя, но не могу ничего поделать..эта пустота и душевная боль в груд-

и..Мне кажется, что я сойду с ума...не могу больше...

Сергей http://zpsy.ru/opinions/21998.htm

Устал от всего, не могу так больше, нет никакого смысла существования,

стыдно признаться но я рыдаю ночами в подушку, устал от всего, ничего не

радует. Да есть увлечение-хоккей-это всё для меня, но когда снимаешь

форму после игры в душе просыпается это чувство, устал от всего я, не знаю

что делать

toshi..O_л_ь_к_а http://zpsy.ru/opinions/21524.htm

У меня ничего не получается, я везде вторая, даже если прикладываю все

усилия..Мне так мало лет и я не могу понять зачем живут люди.Вроде бы

есть столько причин, например семья, друзья, школа.Но сейчас мне кажется

все это незначительным.Нет смысла.Конечно я не собираюсь нечего делать с

собой(это глупость) .Но каждый день кажется жутко скучным, как так люди

живут вообще?


Алия http://zpsy.ru/opinions/21237.htm

Не знаю в чем смысл жизни у меня. Просто не хочу жить такой жизнью. То

чего я хочу и о чем мечтаю - этого не существует. Мне так надоело разочаро-

вываться. Не хочу стать одной из людей, которые живут только потому, что

надо, которые каждый день занимаются делом, которое ненавидят. Я не хочу

стать никем. Что же мне делать?

НАТА http://zpsy.ru/opinions/19781.htm

МНЕ ВСЁ НАДОЕЛО....НАДОЕЛА ДУРАЦКАЯ РАБОТА....ОДНИ И ТЕ ЖЕ

РОЖИ...НАДОЕЛИ ВСЕ...НИКОГО НЕ ХОЧУ ВИДЕТЬ, А КОГО ХОЧУ НЕ

МОГУ...ЭТИХ ЛЮДЕЙ ПРОСТО НЕТ В ЖИВЫХ...ЭТО МОЯ ЛЮБИМАЯ

МАМОЧКА, БАБУЛЯ...И КАЖДЫЙ ДЕНЬ ОДНО И ТО ЖЕ/

Соня http://zpsy.ru/opinions/20063.htm

охота жить любить, незнаю что со мной последние три года сама не своя

жить не охота просто хочу найти себя, я думаб только о плохом, вроде бы


20

только начила жить но уже хочу вернутся туда от куда пришла, 3 но я хочу

избавится от этого, найти себя найтии любовь найти друзей верных найти

смысл жизнь иь стать на конец то ЧЕЛОВЕКОМ

Марина http://zpsy.ru/opinions/20067.htm

Мне кажется я потерялась где-то в пространстве....и не могу найти себя, и вот

до тех пор пока я буду искать себя я не найду смысла. Раньше я все делала

что хотят другие и когда я разорвала эту идилию- стала стоять на раздорож-

ье, даже не знаю чего я действительно хочу на данный момент. Уже даже не

помню какая настоящая я, просто универсальный солдат который подчиняе-

тся мнению других, который не может стать личностью........

Роман http://zpsy.ru/opinions/20192.htm

Жизнь потеряла весь свой вкус. Родители и другие родственники постоянно

заставляют меня быть сильным, преодолевать препятствия которые выше

моих сил, ждут высоких свершений, при этом в разговорах и просьбах часто

слышится: " Вот нам бы сделать..." " Было бы неплохо если бы мы..." и в

таком духе, правда из этих нас мне как то это не сильно необходимо. Из-за

этого развилось непонимание, из-за ссор-подавленность, в результате сил все

меньше, а требования возрастают. В последнее время начал отчуждаться от

близких, конфликтовать, действовать на нервы. Начал пить. Не знаю как

жить дальше, убить себя рука не поднимается, однако текущая жизнь

кажется хуже смерти.

Юлия http://zpsy.ru/opinions/20195.htm

Я потеряла смысл жизни.. он был для меня в семье: в муже и в ожидании

ребенка... теперь когда я 100% не могу иметь детей даже при помощи ЭКО и

мой муж отвернулся от меня, ячувствую себя лишним человеком в этом

мире... Н работа никарьера не интересуют меня..хотя все это есть.. Теперья

одна в этом мире..нет никого ..даже родителей...как жить..зачем жить?

Марина http://zpsy.ru/opinions/20250.htm

Лично я, в последнее время, перестала думать, что у меня есть смысл жизни.

Да, был, найти хорошего парня, хорошо закончить школу и т.п., но когда

понимаешь, что всё пошло через пятую точку, мысленно понимаешь, что всё,

конец, нету ничего того, к чему хочется стремится. Тупо, нету, отсутствует.

Если говорить вообще у меня огромная семья, если говорить о той, с кем я

живу: это сестра, брат, папа, мама и я, соответственно. Но, хоть родители

всячески и старались сделать видимость отличной семьи, я её совсем не

вижу. Многие называют меня пессимистом. Но, что если я на все смотрю

реальными глазами? Кто сможет оспорить мою точку зрения? Никто. Потому

что никто не в силах понять, что есть что.

Севара http://zpsy.ru/opinions/20595.htm

До переезда в совершенно чужую, незнакомую мне страну, я прекрасно

знала, чего хочу и стремилась к этому. Я была счастлива, учеба, работа,


21

хобби, друзья, жених - все это составляло мое счастье. У меня даже времени

не было задумываться над смыслом жизни... Все было предельно ясно:) Но в

одночасье все это исчезло, я сама от всего этого отказалась ради желания

увидеть большее, расширить свой кругозор. И несмотря на то, что я очень

скучаю по прошлой жизни, я ни о чем не жалею... Не вижу смысла, назад

дороги нет... Что же касается смысла жизни, я его утратила, здесь он не акту-

ален... Чего хочу - не знаю... Но я верю, что мое нынешнее состояние врем-

енно, лишь период адаптации. Несмотря на то, что у меня нет ни мечты, ни

смысла жизни, у меня есть цели и медленно, но верно их воплощаю в жизн-

ь...

Танюля http://zpsy.ru/opinions/20634.htm

Гостила у дочери несколько месяцев.Приехала домой и вдруг поняла, что

потеряла смысл жизни. Муж работает вахтой, дети выросли...И я одна. Как я

мечтала об одиночестве, а теперь не знаю, чем жить. Да, общаемся ежед-

невно по телефонам и скайпу. Да, любим друг друга и скучаем друг за

другом.

Пока были молоды работали, детей растили - как белка в колесе я крутилась.

И вдруг пенсия, дети разлетелись...Держу себя пока в руках, чтоб не впасть в

депрессию. На днях муж приедет. Ни ему, ни детям ничего не скажу о своём

состоянии. Но он опять уедет.

Тамара http://zpsy.ru/opinions/20665.htm

В тот момент, когда наступает 50 лет, начинаешь явственно ощущать, что все

цели, достижение которых ранее составляло смысл жизни (карьера, семья,

дети, благосостояние) , теряют свою привлекательность. Все, что было в

твоих силах, было сделано. Большая часть жизни прошла, и перед тобой

лежит иная дорога. Хочется распорядится оставшимся временем с умом, не

тратя его на борьбу за выживание (зарабатывание средств к существованию)

или выращивание нового поколения потомков. Обрести смелость понять, что

является действительным смыслом твоего существования. Ради чего каждый

из нас явился опять в эту земную жизнь, что хотел для себя понять, что хотел

в себе преодолеть и изменить. Удалось ли? Или опять круговерть земной

жизненной игры затмила истинные цели и забрала все силы. Как останови-

ться, перестать бояться одиночества, нищеты, болезней. Увидеть и познать

себя и свой истинный путь.

Татьяна http://zpsy.ru/opinions/20816.htm

я не вижу смысла в жизни. каждый день одно и тоже. друзей нет, мама

далеко, человек, с которым прожили год оказался полным эгоистом, з.п.

маленькая, не могу себе позволить развлекаться. обидно...очень сильно...что

никому я не нужна. но не хватает силы воли, чтобы покончить с собой и

жалко маму.

Анастасия http://zpsy.ru/opinions/20866.htm


22

В данный период своей жизни, последние года 2 мне кажется, что моя жизнь

не имеет смысла. Хотя, произошло достаточно много событий в моей жизни

за последнее время. Я вышла замуж....(хотя да.., немного! =) ) Когда я только

познакомилась с мужем (три года назад) меня просто от чувств и любви к

нему и к жизни переполняло, но уже через год, а может даже и раньше , все

стало скучным и просто никаким. Люблю, или не люблю я своего мужа - не

знаю. Просто у меня такое ощущение , что живу по инерции, что нет того,

ради чего стоило бы жить. Может я не получала от любимого человека в

ответ на свои проявления чувств отдачи и перестала пытаться как-то его "

растребушить" , в общем все померкло вокруг. Лежу целыми днями на

диване, ем, сплю..., хорошо, что ещё хоть иногда мечтаю о чем-то, ( правда,

лучше бы совершала действия хоть какие-то! ) , в общем, постепенно прев-

ращаюсь в овощ. Ну, надеюсь, что это возрастное. Р.S./надеюсь, что скоро

этот период моей жизни закончится...., а иначе я разжирею и тогда уж точно

сигану из оконного проема(если пролезу в него..=(

Анастасия http://zpsy.ru/opinions/20974.htm

В последнее время я потеряла свой смысл жизни. Сейчас все идет по тече-

нию. Но это пока. А потом - я не знаю, что будет. Конкретной цели достичь

чего-нибудь нет. Я опустошена. Раньше у меня были интересы, хобби, а

сейчас их нет. Складывается впечатление, что я полностью исчерпала себя.

Это чувство не покидает меня уже 2 года. Я не знаю в чем смысл жизни.

Алия http://zpsy.ru/opinions/21237.htm

Не знаю в чем смысл жизни у меня. Просто не хочу жить такой жизнью. То

чего я хочу и о чем мечтаю - этого не существует. Мне так надоело разочаро-

вываться. Не хочу стать одной из людей, которые живут только потому, что

надо, которые каждый день занимаются делом, которое ненавидят. Я не хочу

стать никем. Что же мне делать?


Если Вы хотите еще историй о тяжести бессмысленной жизни, читайте

их на сайте http://zpsy.ru/opinions/0/1.


Если не доверяете интернету – множество примеров тяжести

бессмысленной жизни описано в классической русской литературе.

Это «Война и мир», «Анна Каренина» Л.Н. Толстого, «Братья

Карамазовы», «Преступление и наказание» Ф.М. Достоевского, «Герой

нашего времени» М.Ю. Лермонтова, «Евгений Онегин» А.С. Пушкина,

«Отцы и дети» И.С. Тургенева и многие другие.

Очень выразительно показаны страдания от бессмысленности жизни в

стихах Омара Хойяма.


В кино также много примеров страданий от бессмысленности жизни.

Начать можно с фильма «День сурка».


23

И среди песен мы видим примеры тяжести бессмысленной жизни,

например, в песне «Life» группы «Сектор Газа».


Бессмысленная жизнь с точки зрения психологи является причиной

депрессии.

Фрейд когда-то сказал: “В тот момент, когда человек усомнился в

смысле жизни, он болен. ...Задаваясь этим вопросом, он делает не что иное,

как подвергает действию некоего фермента, производящего печаль и

депрессию, свой запас неудовлетворенного либидо, с которым на самом деле

прежде случилось что-то другое”.

Депрессия экзистенциальная (d. existentialis; лат. existentia

существование) - реактивная депрессия с доминированием представлений о

полной безнадежности и бессмысленности своего дальнейшего

существования. [Большой медицинский словарь, 2000].

«Типичный депрессивный синдром характеризуется депрессивной

триадой, включающей в себя гипотимию, подавленное, грустное, тоскливое

настроение, замедление мыслительных процессов и двигательную

заторможенность. Выраженность вышеуказанных расстройств может быть

весьма различной. Диапазон гипотимических расстройств может колебаться

от легкой подавленности, грусти и депримирован-ности до глубокой тоски,

при которой больные испытывают тяжесть, боль в груди, бесперспективность

и никчемность своего существования. Настоящее, будущее и прошлое

воспринимаются таким человеком в мрачных красках. В некоторых случаях

тоска воспринимается не только как душевная боль, но и как тягостное

физическое ощущение в области сердца, в груди, «предсердечная тоска».

В случае депрессивного синдрома замедление в ассоциативном

процессе проявляется в обеднении мышления: мыслительный процесс идет

очень медленно, мыслей мало, обычно они прикованы к неприятным

событиям, таким, как болезни, идеи самообвинения. Никакие приятные

события не могут переменить направление настоящих размышлений. Ответы

на любые заданные вопросы у таких больных носят односложный характер,

притом, что между вопросом и ответом наблюдаются длительные паузы.

Двигательная заторможенность при депрессивном синдроме

проявляется в замедлении движений и речи. Речь становится тихой,

медленной, мимика больного скорбная, движения его замедлены,

однообразны. Больные могут подолгу оставаться в одной позе. В некоторых

случаях двигательная заторможенность достигает полной обездвиженности,

что расценивается как депрессивный ступор. Двигательная заторможенность

при депрессивных состояниях может выполнять в некотором роде защитную

роль. Депрессивные больные, испытывая мучительное, тягостное состояние

безысходной тоски и бесперспективности существования, высказывают

мысли о самоубийстве. В случае выраженной двигательной заторможенности

больные зачастую говорят, что им так тяжело, что жить невыносимо, но

предпринять что-либо, а именно убить себя, у них нет сил. Как правило,


24

такие больные говорят о том, чтобы кто-нибудь пришел и убил их и это было

бы замечательно.

Иногда при депрессии двигательная заторможенность неожиданно

сменяется приступом возбуждения, взрывом тоски

(меланхолический раптус). В таких случаях больной внезапно

вскакивает, начинает биться головой об стену, царапать свое лицо. При этом

он может вырвать себе глаз, разорвать рот, пораниться, разбить головой

стекло, выброситься из окна. Как правило, больные в таком состоянии

истошно кричат и воют. Если больного удается удержать, то приступ

постепенно ослабевает, а затем снова наступает двигательная

заторможенность.

При депрессиях зачастую наблюдаются суточные колебания

настроения, что является наиболее характерным для эндогенных депрессий.

В большинстве случаев в ранние утренние часы больные испытывают

состояние безысходности, глубокую тоску и отчаяние. Именно в это время

они представляют особую опасность для себя, так как самоубийства

совершаются часто именно в эти часы.

Кроме того, для депрессивного синдрома свойственны идеи

самообвинения, греховности, виновности, что также может приводить

больного к мысли о самоубийстве. Вместо переживания и чувства тоски при

депрессии может возникнуть состояние «эмоционального бесчувствия». В

таких случаях больные говорят, что они потеряли способность переживать,

утратили чувства. Больные могут жаловаться на то, что к ним приходят их

дети, а они ничего к ним не чувствуют, что такое состояние еще хуже, чем

тоска, так как тоска является чем-то человеческим, а они – как камень. Такое

состояние называется болезненным психическим бесчувствием, а депрессия

носит название анестетической.

Депрессивный синдром сопровождается достаточно выраженными

вегетативно-соматическими нарушениями, например, тахикардией, болями

или неприятными ощущениями в области сердца, колебаниями

артериального давления (в большинстве случаев с тенденцией к

гипертензии), различными нарушениями со стороны желудочно-кишечного

тракта, снижением или полной потерей аппетита, уменьшением массы тела,

расстройствами со стороны эндокринной системы. В ряде случаев

вышеуказанные вегетативно-соматические расстройства могут быть

настолько выраженными, что маскируют собой собственно психические

аффективные расстройства.

Иногда идеи самообвинения при депрессивном синдроме могут

достигать выраженности бреда. В таких случаях больные бывают убеждены в

том, что они преступники, что вся их прошлая жизнь греховна, что они

всегда совершали оплошности и недостойные поступки и теперь их ждет

заслуженная кара.

Реактивные депрессии как самостоятельное психогенное заболевание

были выделены французским ученым Е. Регли в 1910 году. Выраженность

депрессивных переживаний может быть различна, а диапазон их колеблется


25

от психологически адекватных переживаний утраты, сопровождающихся

грустью и подавленностью, до витальной глубокой тоски с переживанием

безысходности, невосполнимости утраты и идеями самообвинения.

Депрессия сопровождается такими вегетативными симптомами, как

расстройства сна и аппетита, тахикардия, гипергидроз, артериальная

гипертензия. Могут наблюдаться гипнагогические галлюцинации,

отражающие содержание психической травмы.

Выделяют два варианта реактивной депрессии: открытую и

диссимулятивную. В первом случае имеются все признаки депрессивного

состояния с переживанием тоскливого настроения, слезливостью,

заторможенностью, фиксацией на несчастье. В случае диссимулятивной

депрессии отсутствуют активные жалобы на тоску, больные стараются не

говорить о травмирующей ситуации, держатся тихо и незаметно.

Переживания не раскрывают. Суицидальные мысли скрываются,

суицидальные попытки готовятся и часто оказываются неожиданными для

окружающих [А. А. Дроздов, М. В. Дроздова. Справочник психотерапевта,

2005 г.].


У Вас все не так плохо? Все хорошо в Вашей жизни? Вам удается жить

счастливо без знания смысла жизни? Напишите, пожалуйста, мне,

расскажите о чуде.


Или подождите. Поживите со своим счастьем.

С годами что-то из вышеописанного будет и у Вас, если не найдете

смысл Вашей жизни.


26

Раздел 2 Сила в знании смысла жизни


«Хорошо, если платье твое без прорех.

И о хлебе насущном подумать не грех.

А всего остального и даром не надо –

Жизнь дороже богатства и почестей всех»

Омар Хайям.


Делает ли человека сильнее уверенность в знании смысла жизни?

Пусть люди сами об этом расскажут:

Анаксунамун http://zpsy.ru/opinions/22014.htm

(Прим. автора: это ответ на Виктория http://zpsy.ru/opinions/22014.htm)

Я не знаю, заглянет сюда Виктория, но вообщем пишу для себя и немного

для нее.

Я сегодня, сейчас, минуту назад, час назад очень счастлива очень.

Мне кажется я поймала птицу счастья. И меня нисколько не тревожит что

она захочет снова полетать.

Но... я долго к этому шла.

С самого детства, хотя никто не ставил под сомнения мои способности и

всякие жизненные качества (я всегда чувствовала любовь и уверенность во

мне своих близких), но они (близкие) собственным жизненным примером

всегда мне говорили, что жизнь очень тяжела, что с ней надо постоянно

бороться, и не видела я счастья в их глазах от той борьбы. Но надо так надо.

Начала бороться прямо с первого курса. Причем была иллюзия, что если я

сейчас как следует поборюсь, то потом непременно будет легко и счастливо.

В те времена я даже представить себе не могла что можно жить и наслажда-

ться. Я боролась. Как ни странно все получалось, не смотря на жуткую депр-

ессию и отсутствие сна как такового. Время шло. Один результат сменял

другой. Я продолжала бороться в надежде, что счастье ждет за горизонтом.

Результаты падали в копилку, висели на стенах в виде дипломов. Вкуса

счастья так и не было.

АПСОЛЮТНО по случайности в бессознательном состоянии я вышла замуж.

И вот тут началась моя долгая дорога к счастью.:) Муж меня очень-очень

любил. А я в это время продолжала бороться. Он ждал. Не дождавшись,

пошли истерики с его стороны: он тряс меня за плечи и орал: где ты, где ты.

Я была вся в борьбе.

Я ему - ты о чем? нам жить негде, чужой город, мы одни, робота каторжная

(но престижная у меня) а у него - сначала с чурками на стройке работал

(после ФЭТа универа) , потом путейцем 2 разряда. И тряс меня и орал, что

для него ничего кроме меня не важно. Я не понимала, я искренне не пони-

мала его такого счастья, я продолжала бороться, т.к. не видела на тот момент

как из его " ничего кроме тебя..." настанет наше благополучное счастье.

Понадобилось почти 10 лет, чтобы все встало с головы на ноги.

Нельзя не выпускать себя из де**ма, в надежде на то что потом ты вылезешь

и будет сиять солнце и петь птицы вокруг. Ты так в нем и останешься. Каким

бы это де**мо не казалось престижным по принятым в обществе стандартам.

Но чтобы это до меня дошло, мне понадобился по-настоящему любящий

меня, настойчивый человек рядом. Хотя сама я тоже проделала колоссал-

ьную работу. Умом-то я понимала, что он прав, но чувствам не прикажешь...


http://zpsy.ru/opinions/20728.htm

Однажды, тридцать пять лет назад, один советский спортсмен навсегда

оставил занятия спортом. Казалось бы, ничем не примечательная история,

таких в спортивном мире - тысячи. Но это - лишь на первый взгляд. Потому

что речь идет (приготовьтесь считать! ) об 11-кратном рекордсмене мира, 17-

кратном чемпионе мира, 13-кратном чемпионе Европы, 7-кратном чемпионе

СССР. Спортсменов с таким " послужным списком" во всей истории спор-

тивных состязаний можно перечесть по пальцам. И вот на пике своей формы,

в зените славы и карьеры он вдруг уходит из большого спорта, чтобы через

несколько лет открыть в Москве маленькую мастерскую по пошиву обуви.

Этот человек в полном смысле этого слова закопал свой талант в землю,

вернее - утопил его в ледяной и грязной воде Ереванского озера. Но упре-

кнуть его за это вряд ли повернется язык даже у самых горячих болельщи-

ков.

…В тот день, 16-го сентября 1976 года, в Ереване сорвался в воду троллейб-

ус, проезжавший по дамбе. Девяносто два пассажира оказались заживо погр-

ебены на десятиметровой глубине. Все они были обречены на неминуемую

гибель, если бы не одно обстоятельство: именно в это время вдоль озера

совершал тренировочную пробежку многократный чемпион мира по подв-

одному плаванию Шаварш Карапетян. Впоследствии эксперты признают:

никто на свете просто физически не смог бы сделать того, что сделал тогда

Шаварш. Нырнув в замутненную падением троллейбуса воду, он разбил

ногами заднее стекло, и стал вытаскивать потерявших сознание пассажиров.

Более двадцати минут в ледяной воде. Двадцать спасенных жизней. На самом

деле он вытащил из троллейбуса больше людей, но не всех удалось спасти.

Когда Шаварш очередной раз выныривал на поверхность, столпившиеся на

дамбе прохожие видели, что все его тело истерзано осколками разбитого

окна.

Потом, на вопрос - что же было тогда самым страшным? - Шаварш ответил: "

Я точно знал, что, несмотря на всю мою подготовку, меня хватит лишь на

определенное количество погружений. Там на дне видимость была нулевая,

поэтому я на ощупь хватал человека в охапку и плыл с ним наверх. Один раз

я вынырнул и увидал, что в руках у меня… кожаная подушка от сиденья. Я

смотрел на нее и понимал, что цена моей ошибке - чья-то жизнь. Эта

подушка потом не раз снилась мне по ночам" .


28

Такой подвиг стоил ему тяжелейшей двусторонней пневмонии, осложненной

общим заражением крови - в озеро сбрасывались городские канализационные

стоки. Врачи с огромным трудом спасли ему жизнь, но о возвращении в

спорт не могло быть и речи: Шаварш Карапетян стал инвалидом.

Он навсегда погубил свой выдающийся талант пловца. Но дар любви к

людям, столь же щедро отпущенный ему Господом, он преумножил за эти

страшные двадцать минут многократно.


Лариса http://zpsy.ru/opinions/20836.htm

Пока была молодая и зеленая (это детский сад, школа, техникум, замужество)

считала, что семья - смысл жизни. Все время и силы посвящала родным,

близким и знакомым, забывая о себе. Дети выросли, семья распалась, стала о

смысле жизни задумываться все чаще и чаще. В данный период самый знач-

имый для меня момент-это принятие себя такой, какая есть: без оправданий и

осуждений. Сейчас я чувствую себя свободной от обязанностей: стирать,

прибираться, готовить - делаю это только тогда, когда захочу; и счастливой:

могу заниматься самообразованием, что в юности не сделала, считая, что

успею. За все это я благодарю Всевышнего, я чаще на небеса смотрю и на

деревья и удивляюсь их величию и красоте, а еще наблюдаю за маленькими

детками, как они незакомплексованы и не зашлакованы нашими пустыми

заботами и штампами.


Любовь Погода http://zpsy.ru/opinions/31297.htm

Смысл жизни в умножении любви между человеками. Сейчас очень трудно

жить именно потому, что мы в лучшем случае не ответим агрессией на чьё-то

зло.Работала я сиделкой по уходу за тяжелобольными людьми несколько

лет.Часто приходилось слышать от знакомых:-Тебе не противно? Мне не

противно.


Мария http://zpsy.ru/opinions/30030.htm

я уверена, что счастье - совсем не повод отказаться от поисков смысла

жизни. У меня за 24 года были совершенно разные периоды, правда прео-

бладал, как вы говорите, праздник души - очень гармоничные семейные

отношения, достаток, успех во всем, внешность, потом я нашла взаимную

любовь... нет, я не назвала бы это пресыщением, у меня просто все полу-

чается так, как хочу. И я сама умею создавать счастье для себя и для других,

так что палки колбасы вместо цветов мне не страшны - мой муж тоже дово-

льно рационален, правда, скорее духовно рационален) Так вот, наверно посл-

едние лет 10 не прошло ни дня в моей жизни, когда бы я не думала о смысле,

не искала его. С одной стороны, у меня был готовый ответ - вот они родные,

друзья - сделай их счастливыми, вот тебе и смысл жизни, радуйся, получай


29

удовольствие сама... и это правильно, это я считаю основой нашей жизни, но

не только это, потому что теологические и мировоззренческие вопросы все

равно встают. Я много прочитала разных книг, изучала мировые религии,

главным открытием для меня стало, что все ответы внутри меня, надо только

вести с собой честный диалог и все становится яснее. Я пришла к таким

выводам:

1/ Бог есть, и это для меня не вера, а уверенность. Я просто посмотрела на

мир вокруг нас, который является удивительной системой, сложнейшей сист-

емой, которая действует по определенным законам. Если есть эти слож-

нейшие интеллектуальные законы, то логично сказать, что есть и законода-

тель. Таким образом, мир вокруг и стал для меня единственным и неоспори-

мым доказательством существования Бога.

2 Цель и смысл я вижу в том, чтобы просто жить, потому что рамки нашего

мира другого особо не предполагают) но не просто жить, а прожить эту

жизнь ДОСТОЙНО, не делать зла, не жить только ради собственного удов-

ольствия и получения счастья - это эгоизм и в итоге вы все равно не дост-

игенете ничего хорошего, помогать нуждающимся, слушать свою совесть -

она каждого ведет в правильном направлении, мы всегда чувствуем разницу

между хорошо и плохо. В спорах мне часто говорили: зачем жить достойно,

пытаться не совершать ошибок, если опыт - это хорошо? Я думаю, что опыт,

который мы получаем как бы вопреки себе - т.е. я чувствовал что не надо

изменять, но изменил, потому что хотелось - такой опыт в какой-то степени

может принести пользу (если происходит осознание ошибки) , но он и оста-

вляет отметину на человеке, загрязняет нас. Да и потом, сколько вы знаете

людей которые реально осознают потом ошибки? для большинства все идет

по накатанной, и те же самые измены становятся нормой.Вывод - не иди

против совести.

Может то, что я написала, кому-то сможет принести хоть какую-то пользу, а

для отчаявшихся или ищущих конкретный смысл - я советую прочесть

Библию. На каждой странице столько мудрости!


Александра http://zpsy.ru/opinions/27177.htm

Жизнь любого человека - это экзамен. Сложный, с множеством вопросов и

огромной практической частью. Времени на наго дается ровно столько,

сколько может выдержать человек. Этот экзамен можно провалить, а можно

блестяще пройти испытание. Награда за блестящий результат - легкая смерть

с абсолютным спокойствием в душе.

Так удается уйти не многим. На моей памяти был лишь один человек - сосе-

дка-старушка. Всю свою жизнь она была доброй и отзывчивой, не жало-

валась на жизнь и болячки, не ненавидела кого-то. Просто жила и радовалась

каждому дню, даже несмотря на то, что испытаний ей пришлой пройти не

мало - гибель сына в раннем возрасте, тяжелый муж, одиночество. Из жизни

она ушла легко, с улыбкой на лице. Она ходила на хор с другими бабушками,

а после занятий они обычно пили чай. И вот в один из дней, она сидела со


30

всеми, смеялась, а потом просто заснула навсегда. С улыбкой. Итак, свой

экзамен она выдержала - была просто хорошим человеком.

Я заметила, смысл у людей появляется только тогда, когда они " очищают"

свою душу.


Ольга http://zpsy.ru/opinions/25548.htm

Сергей! От депрессии есть лекарство - помогать другим живым существам.

Есть кто-то, кому еще хуже. Кроме того, пустота вокруг - это результат внут-

ренней пустоты, духовного голода. Ваша душа нуждается в Любви. Я не

имею в виду любовь между полами. Я говорю о вечной Любви, о Любви к

Творца. О Ваших отношениях с Ним. Вы никогда об этом не думали?


MIF http://zpsy.ru/opinions/24794.htm

Интересный момент, если я берусь за какое-то дело и чувствую что оно прав-

ильное (именно чувствую, логика тут совершенно непричем) - все легко

получается, как будто невидимый поводырь ведет сквозь все преграды за

собой обводя от всех опасностей, подбрасывая в нужный момент правильные

решения, нужных людей, нужные ситуации. Зачастую даже почти не прих-

одится напрягать несмотря на сложность дела.

И напротив. Стоит взяться за плевое дело, но при выполнении которого что-

то внутри говорит, что это не твое, какие бы не приложил усилия - резу-

льтаты отрицательные.

Виталий http://zpsy.ru/opinions/20048.htm

Уважаемая NULL. Однажды я прочитал статью о смысле жизни, насколько

важно его ИМЕТЬ. Ее суть: смысл жизни является огромной силой для

выживания; он придает направленность действий; появляются дремавшие

ранее силы для дальнейшей борьбы. Для понимания смысла жизни не надо

читать философских книг: это всего лишь мнения отдельных людей-филосо-

фов. Правильная логика: жизнь на земле создана Творцом. Все что видим

вокруг (сложнейший мозг человека, сложнейшее устройство клетки, мы

можем видеть и радоваться красоте заката, восхищаться пением птиц...) подт-

верждает факт: Творец создал людей с любовью, ему ненавистны вражда,

скорби. Он не хотел чтобы так было. У него есть силы все изменить на земле,

убрать тех, кто ему мешает и сделать так, чтобы наша жизнь была насы-

щенной и бесконечной (как он и задумал это изначально) . У него есть прич-

ины, почему он не делал этого раньше. ВАША ЖИЗНЬ И БЛАГОПОЛУЧИЕ

ЕМУ ОЧЕНЬ ВАЖНЫ. Он хочет чтобы Ваша жизнь была счастливой. Поду-

майте сами: если бы у Вас был ребенок, вы бы оставили его одного разбират-

ься с проблемами и трудностями жизни?


31

Дым http://zpsy.ru/opinions/15317.htm

ну давай поменяем местами. и что ты увидишь? да ничего нового. выйди на

улицу и вглядывайся в лица прохожих. они все в себе. они все живут для

себя. все живут в своих каких-то маленьких мирах и хотят только одного -

как можно больше, как можно лучше и для себя! но никакого укора здесь нет.

человек эгоистичное существо по своей натуре и это принимается как

данное. но иногда ты можешь встретить улыбку и блеск в глазах. а знаешь

почему они тебе улыбнулись? да потому что они счастливы. а когда счастлив

хочется делиться этим с кем-то, хочется рассказать всему миру что ты

защитил диплом, что тебя любят, что у тебя родилась дочь... а как только им

скажешь о своей проблеме и все - улыбки нет и он закрылся в свой мир и не

тронь меня... и все так. и везде так. и об этом можно говорить долго. боль-

шинство сейчас живут каждый для себя.

я не говорю о том, что надо себя разрывать на маленькие кусочки и раздавать

всем, делать работу за других, отдать все деньги бомжу и т. п. так и жизнь

твоя загнется... но жить полностью для себя для меня по крайней мере это не

жизнь, это существование без всякого смысла. помоги сделать курсовую,

если можешь, брось бомжу монетку, если есть лишняя монетка в кармане...

вот, и уже что-то появляется.

к такому мнению, что я описал выше, я пришел лет в 15 примерно. это что-то

сродни позиции альтруизма в своем роде. и я делал вещи для других - пров-

одил в школе дискотеки бесплатно и тратя свое время, чтобы мои друзья

могли поотрываться, помогал с учебой как мог тем, кто меня об этом просил..

в студенческой жизни тоже много моментов было, которые наполняли мою

жизнь смыслом - помогал в организации мероприятий в родном Рок-Клубе

родного универа, следил за порядком на реп.точке, работал звукарем, также

помогал по учебе и т д и тп..

я тут не говорю, что я вот такой хороший всем помогаю. я говорю о том, что

для меня все это осмысленные действия. и все эти действия привели меня в

такое окружение, я нашел таких друзей, которыми очень дорожу, которые

меня выручат, которых я выручу, которые живут не для себя! ! и это меня

делает счастливым.

я даже нашел ту, для которой я хочу жить. и я уже живу для нее! .. и это

делает меня счастливым еще больше, хотя она не знает моих намерений! не

знает, но похоже догадывается, поскольку появляется взаимность.

если бы все в моем окружении жили бы только для себя, такого бы мы не

построили. и я бы не достиг того, что достиг сейчас. что наполнило мою

жизнь смыслом.


32

Эти истории показывают, что человек становится счастливей и

сильней, если знает и реализует смысл жизни.

В литературе огромное количество примеров жизни людей,

осознавших смысл жизни, например, в житиях святых.


Механизм действия смысла жизни описан в следующей главе.


Глава Взаимодействие смысла жизни с другими потребностями


Знание смысла жизни – это одна из потребностей человека.

Потре́бность — внутреннее состояние психологического или

функционального ощущения недостаточности чего-либо, проявляется в

зависимости от ситуационных факторов[ http://www.glossary.ru/cgi-

bin/gl_sch2.cgi?RPuywlhtuxyo ].

Одни потребности сильнее, другие – слабее.

Иерархию потребностей предложил Маслоу в виде пирамиды

потребностей.

Пирамида потребностей Маслоу не отвечает на вопрос, почему сильнее

становятся то нижние, то верхние потребности.

Маслоу прячет информацию о губительном отсутствии знания смысла

жизни. Ее нет в пирамиде.


33

Твой смысл жизни найден

Рис. Пирамида потребностей Маслоу


34

Пирамида своей формой делит потребности на низкие и высокие.

Поэтому нельзя представлять потребности в форме пирамиды. С точки

зрения Маслоу, бред Пикассо и малярные работы Малевича – вершина

потребностей.


Я предлагаю использовать полукруговую гистограмму потребностей.


Потребность

обретения

смысла жизни

физиологические

потребности в

потребности

безопасности


Рис. Полукруговая гистограмма потребностей


Круг не дает увидеть доминанту, поэтому использован

полукруг. Доминанта показывается в центральном сегменте

гистограммы. Потребности в самовыражении, в уважении и

признании, в принадлежности к социальной группе – это

ложная замена потребности в обретении смысла жизни.



Представленная выше гистограмма помогает наглядно представить

силу смысла жизни.

Раздел 3 Определение смысла


Глава Определение смысла в философии


Наиболее употребляемые определения смысла из словарей приведены в

Приложении №3 к данной книге.


Размытость понятия «смысл» в современной философии видно на

примере рассуждений В.П. Кохановского [6]: «Смысл - это сложное,

многогранное явление. Осмысление – выявление того, что имеет для

человека какой-либо смысл. Смысл – это то, к чему мы аппелируем, когда

предполагаем адекватность понимания (у собеседника или читателя)

сообщаемой ему информации». Сам Кохановский это признает на стр.515

[6]: «понятие «смысл», можно сказать, довольно расплывчатое». Значимость

определения понятия «смысл» В.П. Кохановский описывает фразой

«гуманитарное познание и призвано выявить и обосновать смысл

существующего». То есть выявление смысла – это одна из основных задач

гуманитарного образования. Что же предпринимает В.П. Кохановский для

уточнения понятия «смысл»? Перечисляет известные ему определения

смысла. Достаточно ли этого?


В.В. Ильин высказываясь «…мир задан человеку не вещно-

натуралистически, а духовно-смысловым образом как ценностная сущность,

подлежащая пониманию и истолкованию» также не вносит ясности [7].

Определения смысла, подобные вышеприведенным, не имеют

практического применения.


Философия не дает четкого определения смысла , общепринятой

философской концепции смысла не существует. [8].


Глава Определение понятия «жизнь»


Жизнь невозможна без действий. Само существование является

действием.


Можно заменить одно действие другим, но полностью отказаться от

некоторых действий невозможно живому. Например, дыхание можно

заменить искусственной вентиляцией легких. Но нельзя остановить подачу

кислорода в кровь.


На важность действий указывал физиолог Ухтомский : «Первичность

динамического над статически предметным. Так и сокол еще замечает вещь в

движении, но не видит ее, стоящую на месте».


По словам Иоанна Дамаскина, «самая жизнь (ζωή) есть действование

(ἐνέργεια), и притом первоначальное действование, живого существа (τοῦ

ζῴου ἐνέργεια)...» [9].


Жизнь - это структура действий, то есть жизнь – это действия и их

связи.


Глава Определение понятия «смысл жизни»


Большинство специалистов может определить, имеется ли смысл в

высказываниях по их специальностям. В ходе поиска смысла специалисты

задают себе вопросы: «для чего это?», «как это работает?». То есть,

определив взаимодействие объектов или частей объектов, они понимают

смысл использования этих объектов. Значит, смысл кроется во

взаимодействии.


Спечиалист легко решает, имеется ли смысл использования того или

иного инструмента. Определяется нужное действие: пилить или сверлить,

или измерять,…. И для действия выбирается инструмент. Нет смысла брать

дрель для измерения длины доски. Хотя и можно использовать для сравнения

с другими предметами, как и измерение удава в попугаях.


При этом необходимо учитывать ситуацию «из пушки по воробьям».

Например, и лопата и экскаватор копают. Копать межу на грядках

экскаватором и будет «из пушки по воробьям». Вопрос в объеме выкопанной

земли и в стоимости и сроках работ. Но и стоимость, и сроки неоходимо

рассматривать с точки зрения упускаемых возможностей совершить те или

иные действия. Напимер, деньги можно пересчитать на те или иные покупки

и описать действия с использованием купленных вещей. Сроки можно

сравнивать по разным наборам действий, определяемым наличием ресурсов

и временем выполнения действий.

Является ли смысл использования объекта смыслом самого объекта? Да

это так. Например, деньги вне действий покупки/продажи бесполезны (есть,

конечно, исключения, - бусы из монет и т.п., но и они не существуют вне

действий «хранить» , «носить», … ).


Связь смысла и действий в явном виде присутствует в словарях. В

Толковом словаре русского языка под ред. Д. Н. Ушакова читаем : «Смысл –

внутреннее, логическое содержание (слова, речи, явления), постигаемое

разумом. Содержание - действие по глаголу содержать то, что составляет

сущность кого-нибудь или чего-нибудь. Содержание - действие по глаголу

содержать то, о чем рассказывается или говорится, тема, основной смысл,

сущность изложения». Толковый словарь живого великорусского языка

Владимира Даля приравнивает осмысление и действие: смысл - смышлять,

смыслить что, за(при)думывать, затевать, собираться, намереваться,

замышлять; припасать, готовить, добывать, промышлять; церк. помышлять,


37

рассуждать или понимать, мыслить. Смышляем плотину, смышляем

мельницу строить. Аль в город смышляешь? Смыслил и поехал, вздумал.

Надо смыслить капусты на зиму. Смышляю щетинки, да ни у кого нет, ищу.

Смыслить обед, пирушку, яросл. приспеть, состряпать, изготовить. Она щи с

кашей смыслит тебе, ну а больше не сумеет. Невеста, девушка, смышляла

жениха, Крылов. Дело делать, так дело смыслить. Золотые руки, все смыслят,

да рыло поганое, все портит. Осмыслиться, получить смысл. В этих словах

нет смыслу, это набор слов, без разумной связи и смысла.

В романе "Грек Зорба" Никоса Казандзакиса, один персонаж говорит

другому: "Если бы ты смог станцевать то, что сказал, я бы смог понять". Это

прозрение автора о связи смысла и действий.

К.А. Абульханова-Славская близко подошла к пониманию смысла жизни.

Она в своей работе, посвященной жизненной стратегии, определяет смысл

жизни как «ценность и одновременно переживание этой ценности человеком

в процессе ее выработки, присвоения или осуществления». В отличие от

мотивов, которые в психологии рассматриваются как выражение

потребностей, смысл жизни следует понимать не только как стремление к

чему-то, не только как будущую цель, которая определяется мотивом, но и

как переживание, которое имеет место в процессе реализации данного

мотива. К.А. Абульханова-Славская подчеркивает, что «смысл жизни — это

психологическое средство переживания жизни в процессе ее

осуществления». Смысл для нее – это переживание, то есть действие.

Действия зависят от предшествующих и от сопутствующих им действий,

поэтому необходимо рассматривать согласованность действий в настоящем,

прошлом и будущем.

Для исключения стрельбы из пушки по воробьям необходимо

оптимизировать состав действий. Оптимизация может проводиться по

минимуму ресурсов, по срокам с учетом пересчета ресурсов и сроков на

составы действий и обратно.

Смысл - это оптимальная структура действий, согласованная со

своими настоящим, прошлым и будущим состояниями.

Для упрощения задачи поиска смысла жизни можно пользоваться

определением смысла без использования оптимизации:

Смысл - это структура действий, согласованная со своими настоящим,

прошлым и будущим состояниями.

Глубокий смысл – смысл, описывающий более трех последовательно

связанных действий в будущем.

Глубинный смысл – смысл, описывающий более десяти последовательно

связанных действий в будущем.

Для данной книги важен результат – обнаружение смысла жизни, а не

оптимальная методика его достижения.


38


Раздел 4 Может ли быть найден смысл жизни?


«Если в жизни нет удовольствия, то должен быть хоть какой-нибудь смысл».

Диоген


-Слышь, пасан, а смысл жизни есть?

-Нееет.

-А еси найду?!

http://zpsy.ru/opinions/1910.htm


Глава О ложной невозможности понимания смысла жизни


Жан-Поль Сартр, философ-экзистенциалист, утверждал:«Если мы

должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо её проблемы остаются

нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Всё

сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно…

Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что умрём».

Вслед за философами о своих разочарованиях в вопросе поиска смысла

нам поведали поэты. Александр Сергеевич Пушкин выразил эти терзания

так:

«Дар напрасный, дар случайный,

Жизнь, зачем, ты мне дана?

Иль зачем судьбою тайной

Ты на казнь осуждена?

Цели нет передо мною:

Сердце пусто, празден ум,

И томит меня тоскою

Однозвучный жизни шум».

Вслед за ним Петр Андреевич Вяземский трагически восклицает: «Я не

умел постигнуть жизни смысла». И такой разносторонний талант как

Константин Дмитриевич Бальмонт с отчаяньем говорит:

«И так как жизнь не понял ни один,


39

И так как смысла я ее не знаю, -

Всю смену дней, всю красочность картин,

Всю роскошь солнц и лун – я проклинаю».

Жестко, но откровенно. И действительно, бессмысленность – это

проклятие, тяжкое проклятие, грузом ложащееся на человеческую душу. Но

не только российские поэты терпели поражение в вопросе поиска смысла

жизни. И древний перс Омар Хайам посвятил поиску смысла жизни не одно

свое рубаи:

«В мир пришел я, но не было небо встревожено.

Умер я, но сиянье светил не умножено.

И никто не сказал мне – зачем я рожден

И зачем моя жизнь второпях уничтожена».

Или: «Откуда мы пришли? Куда свой путь вершим?

В чем нашей жизни смысл? Он нам непостижим.

Как много чистых душ под колесом лазурным

Сгорает в пепел, в прах, а где, скажите, дым?»

Все вышеприведенные стенания разбиваются о саму жизнь. Отсутствие

смысла жизни в тяжелых жизненных ситуациях приводит к смерти.

Виктор Эмиль Франкл (1905–1997), психиатр, автор книг и

Логотерапии – новой психотерапевтической стратегии основанной на

предположении, что развитие личности обусловлено стремлением к поиску и

реализации смысла жизни. [10]

Выводы Франкла базируются на личном опыте и наблюдениях

полученных в гестаповских концлагерях. Там, в Освенциме, вопрос о смысле

жизни становился как никогда актуальным. Кажется, превратив людей в

узников, в них должны были раздавить и уничтожить все человеческое. У

них отняли, одежду, вещи, имена, их заставляли выполнять тяжелую работу

и держали впроголодь, их расстреливали, вешали, убивали в газовых камерах

и сжигали в печах. Ради чего жить и терпеть все это? Прежние ценности:

деньги, положение в обществе, карьера, потеряли важность. Не находя ответа

на вопрос «зачем?», заключенные умирали (бросались на электрические

ограждения, отказывались выполнять приказы и их расстреливали,

переставали

есть

и

погибали

от

болезней).

«Заключенный, который потерял веру в будущее – свое будущее – обречен. С

потерей веры он теряет также и духовную стойкость; он позволяет себе

опуститься и стать объектом душевного и физического разложения» – пишет

Франкл. Вот лишь несколько фрагментов из книги «Человек в поисках

смысла жизни» Виктора Франкла, которые акцентированы на том, что поиск

смысла это отнюдь не предмет праздного любопытства и пафосных речей,

это вопрос жизни и смерти…«Горе тому, кто больше не видел ни смысла


40

своей жизни, ни цели, ни стремлений, и поэтому ему незачем было

переносить ее тяжесть. Он скоро погибал. Типичный ответ, которым такой

человек отклонял все ободряющие доводы, был: «Мне уже нечего ждать от

жизни». Что можно на это ответить?» «Не я задаю вопрос в чем смысл моей

жизни. Смерть задает вопрос: эй парнишка у тебя есть смысл жизни, у тебя

есть основания того чтобы задерживаться здесь? Те, кто не знал смысла

умирали». [10]

«Я видел, как много людей умирает потому, что жизнь для них больше

не стоила того, чтобы жить. Из этого я делаю вывод, что вопрос о смысле

жизни – самый насущный» - Альбер Камю.

Раз люди выживают в самых тяжелейших условиях, а не умирают

от отсутствия смысла жизни, значит, смысл жизни есть, и они его

нашли.


Глава Ошибка множественности смыслов жизни


Может ли одновременно существовать несколько смыслов жизни для

одного человека?

Учение А.А. Ухтомского о доминанте опровергает возможность

множественности смысла жизни для отдельного человека. Принцип

доминанты был сформулирован Ухтомским в 1926 году как механизм

функционирования нервных центров, согласно которому для деятельности

нервной системы как единого целого необходимо существование

доминантного или господствующего очага возбуждения в центральной

нервной системе. В центральной нервной системе в каждый данный момент

существует лишь один доминирующий очаг возбуждения, который

определяет характер текущей реакции. Для Ухтомского доминанта была тем,

что определяет направленность человеческого восприятия. Доминанта

служила тем самым фактором, который интегрирует ощущения в целую

картинку.

Смысл жизни является для человека доминантой. Один смысл жизни –

одно мировоззрение. Два мировоззрения в одном человеке – шизофрения.

Действительно ли у разных людей разные смыслы жизни?

Действия людей в большинстве своем одинаковые. Все, за редким

исключением, дышат, едят, спят и так далее.

Одинаковые структуры чаще используемых действий – это

одинаковый, общий смысл жизни.

Общий смысл жизни в соответствии с учением А.А. Ухтомского о

доминанте вытеснит все остальное.


41


Глава Ошибка изменчивости смысла жизни на протяжении жизни человека


Может ли меняться смысл жизни человека в разные периоды его

жизни?

Основные действия людей на протяжении их жизни почти не

меняются. Одинаковые структуры действий в прошлом, настоящем и

будущем - это один общий смысл жизни во все ее периоды.

Общий смысл жизни в соответствии с учением А.А. Ухтомского о

доминанте вытеснит все остальное.

Раздел 5 Постановка задачи поиска смысла жизни


«Стремись не к тому, чтобы добиться успеха,

а к тому, чтобы твоя жизнь имела смысл»

Альберт Эйнштейн.


Основная методика – перебор известных вариантов описаний смысла

жизни. Источники вариантов – Интернет, книги, фильмы.

Поиск смысла жизни проводился в двух основных направлениях:

материальном и не материальном.


Глава Методика обработки найденных смыслов жизни:


Для проверки работоспособности выбранного смысла жизни

необходимо выписать действия из описаний смысла жизни в настоящем и

действия в будующем. Если действия будут согласованы, значит, смысл

жизни работает.

Глава Условия прекращения поиска в исследуемом направлении


Собирать все высказывания о смысле жизни всех высказавшихся по

этому вопросу не под силу одному человеку.

Это и просто опасно, ибо «Не разведывайте о делах века сего, чтоб не

стать подобными тем местам, в которые всякий идет отлагать испражнения

чрева своего и в которых потому большое бывает зловоние» - преподобный

авва Исаия († 370).

Не скоро еще все книги мира будут оцифрованы и распознаны

компьютерами.

Поэтому необходимы критерии прекращения поиска информации в

выбранном направлении.

Такими критериями являются:

1.

отсутствие взаимосвязи действий субъекта, совершаемых в

настоящем, с действиями, совершаемыми субъектом в будущем, и с

действиями, совершенными в прошлом (это критерий отсутствия

смысла).

Частный случай данного критерия отсутствия смысла – смерть в

результате выбранного смысла жизни или в результате его отсутствия.

Данный критерий также проверяет наличие ответа на вопросы «для

чего?», «а что дальше?».

2.

отсечение поздних родственных концепций.

В родственных концепциях рассматриваем раннюю, если в ней

находим смысл жизни, то не рассматриваем поздние.


44

Раздел 6 Поиски материального смысла жизни


Глава Смертная душа или ее отсутствие и материальный смысл жизни


В этой главе рассматриваются описания смысла жизни людей, не

верящих в бессмертие души.

Приведу отрывок из книги Юлии Ивановой «Дремучие двери». В этой

книге, молодой человек, баловень судьбы, Ганя, живущий в безбожное время

СССР, имеющий хорошее образование, успешных родителей, перспективы

задумывается о смысле жизни: «Ганя с удивлением обнаружил, что

современное человечество над этим не очень-то задумывается. Никто не

хочет, естественно, глобальных катастроф, атомных или экологических, ну а

вообще-то едем и едем в нашем вагоне жизни... Некоторые еще верят в

прогресс, хотя с развитием цивилизации вероятность полететь под атомный,

экологический или прочий откос весьма возрастает. Другие с удовольствием

повернули бы паровоз назад и строят насчет этого всякие радужные планы,

ну а большинство просто едет в неизвестном направлении, зная лишь одно –

рано или поздно из поезда тебя выкинут. Навсегда. А он помчится себе

дальше, поезд смертников. Над каждым тяготеет смертный приговор, уже

сотни поколений сменили друг друга, и ни сбежать, ни спрятаться. Приговор

окончательный, обжалованию не подлежит. А пассажиры стараются вести

себя так, будто им ехать вечно. Поудобнее устраиваются в купе, меняют

коврики, занавесочки, знакомятся, рожают детей – чтоб потомство заняло

твое купе, когда выкинут тебя самого. Своеобразная иллюзия бессмертия!

Детей, в свою очередь, заменят внуки, внуков – правнуки... Бедное

человечество! Поезд жизни, ставший поездом смерти. Мертвых, уже

сошедших, в сотни раз больше, чем живых. Да и они, живущие, приговорены.

Вот шаги проводника – за кем-то пришли. Не за тобой ли? Пир во время

чумы. Едят, пьют, веселятся, играют в карты, в шахматы, собирают

спичечные этикетки, набивают чемоданы, хотя на выход здесь требуют "без

вещичек". А иные строят трогательные планы переустройства купе, своего

вагона или даже всего поезда. Или вагон идет войной на вагон, купе на купе,

полка на полку во имя счастья будущих пассажиров. Досрочно летят под

откос миллионы жизней, а поезд мчится себе дальше».

Цели использования материальных вещей – необходимость или

получение удовольствия.

Философское учение, рассматривающее удовольствие как смысл жизни

– гедонизм.

Основоположником гедонизма считается древнегреческий

философ Аристипп (435—355 гг. до н. э.), современник Сократа. Аристипп

различает два состояния души человека: удовольствие как мягкое, нежное и

боль как грубое, порывистое движение души. При этом не делается различия

между видами удовольствия, каждое из которых в своей сущности

качественно похоже на другое. Путь к счастью, по мнению Аристиппа, лежит

в достижении максимального удовольствия, избегая при этом боли. Смысл

жизни, по Аристиппу, находится именно в получении физического

удовольствия.

Эпикур и его последователи также провозглашали целью человеческой

жизни получение удовольствия (гедонизм), понимаемого не только как

чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли,

душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Идеал — жизнь в

«укромном месте», в тесном кругу друзей, неучастие в государственной

жизни, отдалённое созерцание. Сами Боги, по Эпикуру, — блаженные

существа, не вмешивающиеся в дела земного мира[11].

Геге́сий Киренский, ученик Аристиппа, исходя из главного положения

гедонизма, что истинное благо и цель жизни есть удовольствие, и исследуя с

этой точки зрения действительные условия человеческого существования,

приходил к отрицательным результатам. Удовольствие или недостижимо,

или обманчиво, и решительно перевешивается страданием. Благоразумие не

может обеспечить счастья, потому что мы не имеем истинного познания о

вещах и легко можем обманываться во всех своих расчётах. Если

же счастье недостижимо, то безумно к нему стремиться; нужно ограничиться

свободой от зла, то есть от страдания, а это всего лучше достигается

равнодушным отношением ко всему, между прочим — к чужим проступкам

и злодеяниям. Так как высшее благо есть удовольствие и все его желают, то

никто намеренно не бывает злым, и негодовать на зло значит только

понапрасну нарушать свое душевное спокойствие. Когда же невозможно

бывает достигнуть равнодушия, когда страдание оказывается нестерпимым,

то есть действительное лекарство — смерть. В итоге Гегесий написал книгу

«Смерть посредством голодания», в которой проповедовалось самоуморение

голодом. Гегесий, преподававший свое учение в Александрии во

время Птолемея, так красноречиво доказывал бедственность жизни и

утешительность смерти, что его прозвали «подстрекающий к смерти», и

Птолемей запретил его чтения, а сама книга была сожжена.

К сожалению, гедонизм не изжил себя трудами Гигесия Киренского.

Родственным гедонизму учением является утилитаризм. Генри Сидгвик

в своём описании утилитаризма XIX столетия различает этический и

психологический гедонизм. Психологический гедонизм является

антропологической гипотезой о стремлении человека увеличить собственные

радости. Таким образом, перспектива удовлетворения или избежание

разочарования являются единственным мотивом поступков

человека. Этический гедонизм является в свою очередь нормативной теорией

или группой теорий о том, что человек должен стремиться к


46

удовлетворению — или собственному (гедонический эгоизм) или всеобщему

(универсальный гедонизм или утилитаризм).

Как сказал Жан-Поль Сартр, «существование приходит до сущности»,

«человек прежде всего существует, наталкивается на себя, чувствует себя в

мире, а затем определяет себя. Нет никакой человеческой природы,

поскольку нет никакого Бога, чтобы иметь её замысел» — следовательно, нет

никакой предопределённой человеческой природы или первичной оценки

кроме той, что человек привносит в мир; люди могут быть оценены или

определены по их действиям и выборам — «жизнь до того, как мы её

проживём, — ничто, но это от вас зависит придать ей смысл»[12].

Говоря о смысле человеческой жизни и смерти, Сартр писал: «Если мы

должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо её проблемы остаются

нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Всё

сущее рождено без причины, продолжается в слабости и умирает случайно…

Абсурдно, что мы родились, абсурдно, что умрём»[13].

Воспользуемся методом доказательства от обратного. Если есть

материальный смысл жизни, то стоимость жизни равна стоимости

некоего набора вещей. Конкретный набор вещей тут не важен, так как

главным результатом существования материального смысла жизни явится

существование материальной стоимости жизни. Отсутствие веры в

бессмертие души в не дает вывести жизнь из товарно-денежных отношений

за счет бесконечной ценности души. Жизнь в этом случае оценивается

определенной суммой денег. Она становится товаром. Ты можешь принять

такой смысл жизни?

Кризис 90-х показал, что увеличение количества людей, ищущих

смысл жизни в вещах, приводит к увеличению количества смертей. В

этот кризис сменилась идеология, резко уменьшилось количество людей,

живших «за идею».

Результатом материального смысла жизни является смерть.

Поэтому материальный смысл жизни полностью отвергается.


Глава Бессмертная душа и материальный смысл жизни


Бессмертная душа материальные блага не может забрать с собой после

смерти. Ей придется расстаться с материальными вещами. Смерть полностью

обесценивает материальное, оно теряет свое значение.

Омар Хайям писал:

«Не завидуй тому, кто красив и богат,

За рассветом всегда наступает закат,

С этой жизнью, равной короткому вздоху,

Обращайся, как с данной тебе напрокат».


47

Материальное - лишь инструмент, а инструмент не является целью или

смыслом.

Поэтому материальные блага не являются для бессмертной души

смыслом жизни.

Пример этой точки зрения - купец-миллионер Савва Морозов, который

обличал общество потребления, пытающееся вещи сделать смыслом жизни:

«Приобретение вещей и их потребление не может придать нашей жизни

смысл... Накопление материальных вещей не может заполнить

пустоту жизни тех, у кого нет уверенности и цели».

Рассмотрим материальный смысл жизни не одного человека, а групп

людей. Группы людей – родственники, общества, ассоциации и т.п., а также

человечество вцелом.

Могут ли материальные вещи (например, богатство) являться смыслом

жизни рода?

Роды пресекаются. Наследство отходит государству. Смысл богатства

пропадает с прекращением рода. Когда весь род соберется на небесах, какой

смысл ему в материальном?

Другие группы людей рассмотрим вместе с судьбой всего

человечества.

Есть ли материальный смысл для человечества в целом?

В курсе «Обществознание» приведена следующая информация:

Цель и смысл жизни человека:

Цель – мыслительный ориентир, к которому устремляются дела и поступки

человека.

Смысл жизни рассматривается через разумность и осознанность жизни.

Если человек представляет направленность своего жизненного пути,

сознательно выстраивает иерархию ценностей, правильно определяет свои

возможности и стремится к их реализации, тем самым он задает смысл

своему существованию.

Философия выработала три основных ответа на вопрос «в чем смысл

жизни человека (?)»:

1) Человечество не имеет ни какого назначения, оно – ошибка природы.

Человек всегда остается с неразрешимым вопросом о смысле своего бытия,

ибо его бытие бессмысленно. Эта философия получила название

экзистенциализма.

Вывод: жизнь бессмысленна.

Человек помимо своей воли заброшен и в этот мир и в сою судьбу. Живет он

в чуждом мире, жизнь глубоко иррациональна, т.к. в жизни преобладает

страдание, люди испорчены, изуродованы своим существованием. Человека

на каждом шагу подстерегают неприятности. Важнейшее понятие –

страх, сопровождаемый меланхолией, тоской, отчаянием. Человек ощущает

дисгармонию между тем, что он есть и тем, чем он должен быть.

Задача человека заключается не в том, чтобы изменить мир, а в том, чтобы

изменить свое отношение к нему. Свободный человек несет

ответственность за все совершенное им, а не оправдывает свои действия


48

обстоятельствами.

2) Теологическая точка зрения: назначение человека в мире имеет вне

биологический смысл. Следует верить в бессмертную душу, освобожденную

от тела и приобщенную к бесконечности.

3) человеческое стремление к бесконечности удовлетворяется

отождествлением индивидуального человека с обществом. Конкретный

человек умирает, а общество продолжает существовать. Смысл жизни в

служении обществу.

Смысл жизни человека:

1) Каждый человек должен стремиться к сохранению и воспроизводству

жизни.

2) Смысл жизни в самой жизни.

3) Человек должен дополнить биологическое существование социально-

значимым. Деятельность человека должна быть востребована, признана и

положительно оценена другими людьми.

Определение смысла жизни из курса «Обществознание»

игнорирует Бога и обнуляет смысл жизни в случае гибели человечества.


Все человечество может погибнуть из-за астероида, ядерной зимы и

т.п. Причем погибнуть неожиданно и в ближайшем времени. Не кому будет

пользоваться материальными вещами, созданными человечеством.

Помогут ли материальные вещи обезьянам или кому-то другому после

гибели человечества?

Вещи разрушатся быстрее, чем кто-то научится пользоваться ими.

Итого, если мы верим в бессмертие души, материальное не может

являться смыслом жизни ни для одного человека, ни для групп людей, ни для

человечества в целом.


Глава Смысл жизни не сама жизнь


Существует мнение, что смысл жизни – сама жизнь.

Герцен А. И. писал: «Цель жизни - жизнь!? Если глубоко всмотреться в

жизнь, конечно, высшее благо есть само существование. Нет ничего глупее,

как пренебречь настоящим в пользу грядущего. Настоящее есть реальная

сфера бытия...».

Прекрасное опровержение попыткам отождествить жизнь и ее смысл

дает психолог Михаил Хасьминский:

«Любому человеку понятно, что смысл сна не в том, чтобы спать, а в

восстановлении систем организма. Мы понимаем, что смысл дыхания не в

том, чтобы дышать, а в том, чтобы могли происходить окислительные

процессы в клетках, без которых жизнь невозможна. Мы понимаем, что

смысл работы не в том, чтобы просто работать, а чтобы принести пользу себе

и людям на этой работе. Смысл похода в магазин не в самом движении, а в


49


Глава Ошибка борьбы


Карл Маркс говорил: «Смысл жизни – борьба». Но борьба – это только

средство. Те, кто средство выдают за цель, обманывают народ.

В мире множество враждебных сил. Одному человеку не хватит сил

впрямую сразиться с врагами. Несмотря на то, что Голливуд воспитывает

именно такое поведение, мы не должны идти таким путем.


50

Раздел 7 Поиски нематериального смысла жизни


Глава Философские поиски нематериального смысла жизни


Рассмотрим взгляды философов на нематериальный смысл жизни.

Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель, например, полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье

(eudaimonia), которое состоит в осуществлении сущности человека. Для

человека, сущность которого — душа, счастье состоит в мышлении и

познании. Духовная работа, таким образом, имеет преимущество над

физической. Научная деятельность и занятия искусством — это так

называемые дианоэтические добродетели, которые достигаются через

подчинение страстей разуму[11].

Древнегреческий философ Анаксагор (около 500-428 гг. до н.э.) считал,

«что цель жизни — созерцание и проистекающая из него свобода». А на

вопрос, чего ради предпочтительней родиться на свет, чем не родиться,

ответил: «Ради созерцания неба и порядка Вселенной». В созерцании

нестареющего строя Космоса видел Анаксагор смысл жизни.

Киники (Антисфен, Диоген Синопский) — представители одной

из сократических школ греческой философии — считали конечной целью

устремлений человека добродетель (счастье). По их учению, добродетель

состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Это умение делает

человека независимым. Человек должен стать независимым от внешнего

мира, который непостоянен и неподвластен ему, и стремиться к внутреннему

покою. В то же время, независимость человека, к которой призывали киники,

означала крайний индивидуализм, отрицание культуры, искусства, семьи,

государства, имущества, науки и общественных установлений[1].

Согласно учению стоиков, целью человеческих устремлений должна быть

нравственность, невозможная без истинного познания. Душа человека

бессмертна, а добродетель состоит в жизни человека в согласии с природой и

мировым разумом (логосом). Жизненный идеал стоиков — невозмутимость и

спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим

факторам [11].

Немецкий философ XIX века Артур Шопенгауэр определил жизнь

человека как проявление некой мировой воли: людям кажется, что они

поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет чужая

воля. Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим

творениям — людям, которые брошены ею на произвол случайно

складывающихся обстоятельств. Согласно Шопенгауэру, жизнь — это ад, в

котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а

мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение — мудро

живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздывает

свои страсти и ставит предел своим желаниям. Жизнь человека, по

Шопенгауэру, — это постоянная борьба со смертью, непрестанное страдание,

причём все усилия освободиться от страданий приводят лишь к тому, что

одно страдание заменяется другим, тогда как удовлетворение основных

жизненных потребностей оборачивается лишь пресыщением и скукой [14].

Лев Толстой пришел к выводу, записанному в его дневнике, что «цель

жизни человека есть всевозможное способствование к всестороннему

развитию всего существующего». Ему было тогда 19 лет, но этой установки

он придерживался всю жизнь.

Ф. Ницше считал, что смыслом жизни является подготовка Земли к

появлению сверхчеловека: «Человек — это канат, натянутый между

обезьяной и сверхчеловеком», — что имеет определенные общие черты с

мнением трансгуманистов о постчеловеке, человеке будущего.

Философы-прагматики полагают, что вместо поисков истины о жизни

мы должны искать полезное понимание жизни. Уильям Джеймсутверждал, что истина может быть создана, но не найдена. Таким образом, смысл

жизни — это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту

содержательной жизни. Грубо говоря, это могло бы звучать как: «Смыслом

жизни являются те цели, которые заставляют вас ценить её». Для прагматика

смысл жизни, вашей жизни, может быть открыт только через опыт.

На практике это означает, что для прагматиков, теоретические

требования должны быть завязаны на практику верификации, то есть

необходимо уметь делать предсказания и проверять их — и что, в конце

концов, потребности человечества должны направлять человеческие

исследования.

«Как уже сказано, в подлинном, метафизическом смысле

существует у человека только одно-единственное дело - то, о котором

Спаситель напомнил Марфе, сказав ей, что она заботится и печется о

многом, а лишь единое есть на потребу. Это есть духовное дело -

взращивание в себе субстанциального добра, усилия жизни со Христом и

во Христе, борьба со всеми эмпирическими силами, препятствующими

этому. Никакая, самая энергичная и в других отношениях полезная

внешняя деятельность не может быть в буквальном, строгом смысле

"благотворной", не может сотворить или осуществить ни единого грана

добра в мире; никакая самая суровая и успешная внешняя борьба со злом

не может уничтожить ни единого атома зла в мире. Добро вообще не

творится людьми, а только взращивается ими, когда они уготовляют в себе

почву для него и заботятся об его росте; растет и творится оно силою

Божией. Ибо добро и есть Бог. А единственный способ реально уничтожить

зло есть вытеснение его сущностным добром; ибо зло, будучи пустотой,

уничтожается только заполнением и, будучи тьмой, рассеивается только

светом. Подобно пустоте и тьме, зло нельзя никаким непосредственным, на


52

него обращенным способом, раздавить, уничтожить, истребить, ибо при

всякой такой попытке оно ускользает от нас; оно может лишь исчезнуть,

"как тает воск от лица огня", как тьма рассеивается светом и пустота

исчезает при заполнении. В этом подлинном, сущностном смысле добро и

зло живут только в глубине человеческой души, в человеческой воле и

помыслах, и только в этой глубине совершается борьба между ними и

возможно вытеснение зла добром.» С. Л. Франкл

Мышление, познание, созерцание, развитие, самоограничение – это

инструменты, сами по себе не могущие быть смыслом. Они не отвечают на

вопросы «для чего?», «в чем смысл?».

Счастье, свобода, добродетель, нравственность не дают ответа на

вопрос «а что дальше?». То есть, нет связи с действиями в будущем.


Глава Язычество


Языческие религии Египта, Греции, Рима, Скандинавии, Руси и многих

других стран умерли. Умерли и их боги (описание смерти богов

присутствует, например, в греческой мифологии). Их традиции пресеклись,

несмотря на утверждения отдельных людей, стремящихся, как правило, к

власти и личному обогащению.

Мы не будем рыться в прахе язычества. Нежизнеспособная религия не

может породить жизнеспособный смысл жизни.


Глава Индуизм


Одной из немногих реально существующих языческих религий

является индуизм.

В индуизме есть страшный обычай священного самоубийства. Человек

совершает долгое паломничество из своего села в священный город Бенарес

и там бросается в священные воды реки Ганга, чтобы покончить со своими

страданиями. Он погружается в воду в надежде утопить свое тело и себя

самого, освободиться от этого тела греха и смерти. Это мрачное воззрение,

плод безысходного отчаяния, родилось до пришествия в мир Спасителя. Это

все, до чего могла додуматься религиозная мысль Востока, предоставленная

самой себе.

Религия смерти не может дать нам смысла жизни.


53


Глава Буддизм


Согласно учению Будды, доминирующим, неотъемлемым свойством

жизни каждого человека является страдание, а смысл и высшая цель

жизни состоит в прекращении страдания.

Источником страдания являются человеческие желания. Прекратить

страдание считается возможным только по достижении особого

принципиально невыразимого состояния — просветления (нирваны —

состояния полного отсутствия жажды, а значит и страданий[15]).

Буддизм имеет глубокие корни в индуизме. Замена смерти

развоплоплощением (нирваной) не меняет дела. Религия замаскированной

смерти не может дать нам смысла жизни.


Глава Конфуцианство


По Конфуцию, главной целью человеческого существования является

созидание идеального, совершенного общества — «Поднебесной империи», что позволяет достигнуть гармонии между людьми и Небом. Этой цели

подчинено всё остальное. Человек рассматривается как часть единого

общества, обладающая своими конкретными обязанностями, часть единого

механизма, в котором интересы общества являются приоритетными.

Исполнить своё предназначение человек может лишь через

самосовершенствование.

Человеческая природа в своей сущности непорочна, но у каждого

человека есть свобода выбора — он может стать «благородным» или

«низким» человеком. Благородный человек ставит своей целью

самосовершенствование через постижение высшей добродетели, сочетающей

в себе самоуважение и человеколюбие (гуманность). Сама добродетель есть

нечто свойственное человеку, а поэтому достаточно следовать указаниям

своей природы, чтобы идти по верному пути. Поведение, ведущее к

достижению благородства, подразумевает прежде всего умеренность, выбор

«среднего пути», стремление избежать крайностей. Крайне важно

поддержание внутрисемейных связей, следование многочисленным ритуалам

и традициям, образование и культура. [16].

Совершенное общество может в любой момент погибнуть. С ним

погибнет и смысл жизни его членов.


54


Глава Даосизм


Основатель Даосизма Лао-цзы, в отличие от Конфуция, призывал не

вмешиваться в процесс жизни, не заниматься её обустройством, улучшением,

исправлением. По Лао-цзы, всё сущее должно быть предоставлено самому

себе, а человек должен придерживаться принципа «недеяния». Вселенная

порождена великим Дао, всеобщим Законом и Абсолютом, выражающим

универсальное единство мира и являющимся источником гармонии и

равновесия, поэтому всё в мире должно оставаться таким, как оно есть в

своём естественном состоянии.

Смысл человеческой жизни состоит в познании Дао, следовании ему и

слиянии с ним. Даосская философия не обещает спасения или просветления:

ведь что такое «спасение», просто неизвестно, а индивидуальное

просветление рассматривается в даосской традиции как эгоистическая цель.

Вместо этого Лао-цзы, а позже и Чжуан-цзы проповедовали полнокровную и

яркую жизнь, от которой человек получает удовольствие. Поначалу такая

цель может показаться даже примитивной и совсем не имеющей смысла. Но

кто из нас может похвастаться тем, что действительно получает удовольствие

от жизни? Поэтому в книге «Дао Дэ Цзин» сказано: "Мои слова легко понять

и так легко им следовать, но никто в мире не понимает их, и никто им не

следует.."[16]

“…Нет более достойной цели для человека, как жить с Дао, жить по его

законам. Но человек извращает природу, он уклонился от истинного пути, он

терзается алчностью, завистью, честолюбием … . Человеческие знания,

науку и просвещение, обычаи и социальные нормы цивилизации - все это

Лао-цзы безоговорочно отметает … . Народ не нужно ни просвещать, ни

обременять; людей надо предоставить самим себе и отдаться течению

естественного хода вещей».

Сам Лао-цзы был живым примером осуществления своего учения. Он

оставил царский дворец, бросил почетную службу, став скитальцем.

Размытость понятия Дао не позволяет использовать его для

вербального определения смысла жизни.


55


Глава Иудаизм


В трактате "Синедрион" говорится: "Нееврей, изучающий Талмуд,

заслуживает смерти".

В связи с тем, что существуют сомнения в том, что иудаизм

предоставляет неиудеям полную информацию о своем учении, иудаизм не

рассматривается в данной книге.


Глава Православное христианство


Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все

приложится ва - (Мф. 6, 33).

У пророка Иеремии мы можем найти следующий упрек из уст самого

Господа: «Это оттого, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они

дети и нет у них смысла» (4:22).

Согласно учению православных святых, смысл жизни православного

христианина заключается в обретении Царства Божия. Обретение Царства

Божия происходит при снисхождении Духа Святого на человека. Это же

выразил и Серафим Саровский в словах: «Истинная цель жизни

христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего»...

Обряды, посты, милосердие, молитвы и даже церковные таинства с

точки зрения православия являются лишь средствами для достижения этой

цели.

Гордыня уничтожается тем, что не сам человек делает, а Святой Дух

делает через него.

Смысл жизни в обретении Царства Божия полностью соответствует

критериям, перечисленным в разделе «Постановка задачи поиска смысла

жизни». Для бессмертной души существует взаимосвязь действий

субъекта, совершаемых в настоящем, с действиями, совершаемыми

субъектом в будущем (даже после смерти), и с действиями,

совершенными в прошлом. Ответы на вопросы «для чего?», «а что

дальше?» даются данным смыслом жизни: обретение Царства Божия

для спасения, а дальше – жизнь вечная в блаженстве Царства Божия.


Многие уже обрели этот смысл жизни:

Вика http://zpsy.ru/opinions/16693.htm


56

Для себя я открыла смысл жизни только в православии. Смысл жизни чело-

века заключается в служении Богу, исполнением его заповедей, уподоблению

самому Христу, т.е на протяжении жизни человек должен самосовершенство-

ваться.Смысл жизни без Бога невозможен, поскольку Он наш Творец, и отве-

ргая Его человек просто заходит в тупик...Сами по-себе семья, дети, и т.д не

могут быть истинным смыслом, т.к без Бога не может быть истинной любви,

а без любви и самой жизни, только деградация и смерть(то что сейчас прои-

сходит) .Люди отвергшиеся Его не наследуют жизнь вечную. А если не

верить и отвергать жизнь вечную и самого Бога, то какой может быть еще

смысл жизни?


Дмитрий http://zpsy.ru/opinions/22675.htm

Мой смысл жизни, познавать Бога всё больше и больше и всю жизнь посв-

етить Ему! Господа Бога Твоего бойся, и ему одному служи!

Лариса http://zpsy.ru/opinions/22014.htm

(Прим. автора: это ответ на Виктория http://zpsy.ru/opinions/22014.htm)

Дорогая Виктория!

Мне очень понятны Ваши переживания, я тоже пережила подобное. У меня

началось это в 36 лет: я потеряла смысл жизни, не могла смотреть ни на кого,

силы меня покидали, были мысли уйти из жизни.

В 36 лет я имела все: семью, бизнес успешный, доходы, самореализацию...

Но ощущение пустоты и бессмысленности не покидало меня.

Только двое моих сыновей держали меня на этом свете: я понимала, что я не

имею морального права бросить их, не вырастив, не воспитав должным обра-

зом. Они все видели, молча поддерживали меня и старались не беспокоить...

Именно в тот период я открыла для себя Бога.

Я оставила бизнес, потому что не могла слышать о деньгах, богатстве и

других материальных благах.

Очень долго я искала себя настоящую: ведь та, прошлая уже ненастоящая...

Я прошла очень много испытаний, было много внутренних переживаний,

переосмыслений, осознаний...

Я спрашивала себя: " Зачем я живу? Неужели жизнь такая и есть? Ради чего

жить?"

У меня был очень серьезный кризис, он продолжался 10 лет...

Но я выдержала!

И результатом преобразований стало открытое сердце и Любовь ко всему

живому.

В таких мучительных переживаниях, в которых я побывала за это время,

понимаешь, что все мы - одно целое. И тогда любого способен понять и сост-

радать...

Виктория, знайте, что просто так ничего не дается: и если Бог выбрал Вас для

этого испытания, значит, ОН знает, что Вы справитесь, очиститесь... " Бог


57

каждому дает по силам его". Значит, Вы откроете для себя иной смысл, ради

которого стоит жить.

И знайте, что даже ради ребенка СТОИТ ЖИТЬ - ведь ЭТО ВАША ОТВЕ-

ТСТВЕННОСТЬ перед ним.

Я сейчас точно могу сказать, что меня спасли мои дети: если бы не они -

возможно, меня уже и не было бы.

Моя жизнь изменилась очень сильно: теперь есть смысл, насыщенность,

глубина и счастье. И, конечно, Любовь.

Ваша жизнь Вам дана для того, чтобы вырасти над собой, понять, зачем Вы

здесь, открыть Любовь в сердце, пройти уроки, которые нужно пройти.

Поэтому я хочу пожелать Вам Веры, Мужества, Силы!

Я уверена, что Вы справитесь, по-другому быть не может!

И знайте, что Бог очень любит Вас и помогает, даже если Вы этого не заме-

чаете.

И ребенок Ваш - это счастье! ! !

Желаю НАЙТИ ТО, ЧТО ИЩИТЕ!

Сергей В. http://zpsy.ru/opinions/14932.htm

" В 1933 г. я нашел термин: некоторое равновесие с небольшой погрешно-

стью. Я искал его, кажется, больше 6 лет. Я чувствовал и тогда его религиоз-

ный смысл, полностью ясен он стал позже: прообраз погрешности - воче-

ловечивание Бога, крест. Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего

Единородного. - Погрешность первоначально и была именно погрешностью,

но истинное равновесие и есть равновесие с небольшой погрешностью. Погр-

ешность первоначально и была именно погрешностью, но истинное равн-

овесие и есть равновесие с небольшой погрешностью. Погрешность - стра-

дание и боль бытия" ...

Яков Семенович Друскин. Перед принадлежностями чего-то. Дневники 1963-

79.

dasha-mils http://zpsy.ru/opinions/11062.htm

Я считаю, что жизнь нужно прожить во благо другим, помогать людям, быть

ближе к Богу.

Моя цель-это бороться со своими страстями и не грешить, жить по заповедям

Божьим. Бог-есть любовь и смысл жизни! ! !

Константин http://zpsy.ru/opinions/

В Библии сказано, что Господь создавал человека по образу и подобию

своему. В этом обазе и подобии и заложены цель и смысл жизни. Каждый

человек должен стремиться к тому, что заложено в его душе Им и в коне-

ечном итоге придти к единению с Всевышним.

ваш друг http://zpsy.ru/opinions/10877.htm

Смысл жизни уже очень давно найден. Он в Боге. Это понимание одноврем-

енно и просто и сложно. Поэтому искать, что-то ещё это просто впустую

тратить время. Вера в Бога даёт внутреннюю радость, которая способна


58

защитить и спасти. Проблема однако в том, что вера в Бога это не просто

поход в церковь и не молитва это больше. Поэтому верующих на самом деле

ничтожно мало. Понимание этого и поиск Бога - гарантия счастливой жизни.


Елена http://zpsy.ru/opinions/10406.htm

Пока я видела смысл жизни в работе, в детях, семье, самореализации, само-

совершенствовании и многом другом...я не чувствовала особой радости от

движения...в конце концов поняла, что всё это бессмысленно...Но...когда

пришла к Иисусу, как Господу и Спасителю моей жизни, доверившись Ему

во всём...я разобралась, со временем, в чём смысл жизни...не только моей-

...вся Библия - это рассказ необыкновенных историй, которые открывают

Бога-Отца и Его Сына Иисуса Христа, нашего старшего брата и нас чело-

веков показывают во всей " красе" ...Но вот " рождение свыше" от Бога Отца

делает людей " новыми творениями во Христе Иисусе" и это само по себе

есть чудо...Так вот...И открылся мне смысл жизни...жизнь на земле временна-

...вечность ожидает всех...только вопрос: где мы будем в этой вечности...с

Ним или без Его присутствия - ад и озеро огненное...Так вот, рожденный от

Бога человек, духовный человек, это не та " духовность" , о которой вы поду-

мали...этому человеку Бог приоткрывает цель его рождения в этом мире и

смысл его жизни...это великое удовольствие идти путём Господа Иисуса

Христа...однако не всегда это делать легко...интерес высший - только в

общении с Ним можно обрести и знание и силу для исполнения своего пред-

назначения на этой земле...Всё остальное - это путь к Нему...все человече-

ские пути в жизни ведут к Богу, Творцу человека, Который есть милостивый

и праведный Судья и любящий и заботливый Отец...Желаю ВАМ поскорее

приблизиться к Нему и познать Его...и всё у ВАС сложится, я в это верю, как

и у огромного количества христиан...

Наталья Михайловна http://zpsy.ru/opinions/8965.htm

Поистине, Бог - Отец, которому нет равных. Желаете ли вы, чтобы у вас был

такой отец? Какое же утешение знать, что мы можем обрести дружбу с

Богом! Если мы с верой узнаем о нем и от всей души стремимся исполнять

его волю, он станет нашим другом. В Библии говорится: " Приблизьтесь к

Богу, и он приблизится к вам" (Иакова 4:8) . Что может принести нам больше

спокойствия и уверенности, чем тесные узы с Богом (истинным Богом) -

самым лучшим Отцом!

Наталья http://zpsy.ru/opinions/8931.htm

Смысл жизни человека в бесконечной любви и вере и благодарности к Богу.

Только тогда жизнь приобретает краски и истину.

Игорь http://zpsy.ru/opinions/8616.htm

Смирение и единение со всем что меня окружает, со своим внутренним Я,

движение к Богу, жизнь так кротка, что не охота тратить на всякую "

мишуру"


59

Гамлет (Христианин) http://zpsy.ru/opinions/8243.htm

Когда человек находится в бескомпромиссном поиске смысла человеческой

жизни, есть только два исхода, либо постоянная глубинная депрессия, либо

абсолютная ясность в этом вопросе. Ольга, я вам пишу, видя ваше состояние,

в котором у меня есть возможность помочь, поделившись моим опытом на

этом пути.

Мне сейчас 40 лет, последние 20 я живу жизнью полной смысла, покоя,

радости и мира...

В 1990г. мне нужно было решить, что делать с жизнью, которой обладаю? И

я задал вопрос, откуда эта жизнь? Искал долго и мучительно, в археологии, в

философии но нигде не увидел ясности, в отчаянии, с мыслями о суициде

(всё бессмысленно) , начал исследовать религии мира, астрологию..

Однако и здесь меня ожидало разочарование, до сути вопроса я так и не

добрался. Но меня заинтересовала Библия, её состав, и структура. Читал мало

что понимая, но чувствуя, здесь что-то есть. Из Библии я узнал, что мы, люди

очень дороги Ему, как Его лучшее творение и центр Замысла, однако есть

проблема стоящая между Совершенным Творцом Вселенной и нами, - наше

несоответствие по причине наличия в нас чуждого элемента, выражение

которого грех, это ТО, что наша совесть осуждает, а наше существо в целом

не может справится с ним, (точно так же как змея, понимает что ползает, но

не может не ползать) . Я читаю дальше, что Бог хочет разрушить эту прег-

раду, и всё таки осуществить Свой Замысел. Он Сам становится жертвой,

чтобы уничтожить преграду, и дать нам путь в Вечную Жизнь в мире с Ним и

блаженстве... Подумал: прошло почти две тысячи лет от последних событий


60

описанных в Библии, где доказательства истинности Библии? О, если бы кто-

то ОТТУДА дал бы мне знак! ..

Шёл 1991 год от рождества Христова, 21 сентября, вечером читаю евангелие

Матфея, 5 главу, и что-то со мной происходит, сознание в полном порядке, я

смотрю в середину комнаты и с глаз идут слёзы, но я не плачу, так как у меня

нет эмоций (исступление?) и в это время очень ясно чувствую, как из меня

выходит что-то нечистое наподобие грязи, затем в середине комнаты вижу

Свет в силуэте как у человека, т.е. голову и туловище, это была Личность,

состоящая из света, свет был живой, и из Него исходила любовь, мир,

радость и покой, (может быть я тогда пережил слабую форму блаженства) Он

мне ничего не сказал, потом я понял: Ему нечего сказать более того чем Он

явил в Своём слове, Библии.

..В те годы я вёл дневник и в этом дне писал: " Это невозможно... я пишу, а

слёзы ещё не высохли, я только что видел Его. это чудо... я чувствовал, как

выходит из меня гнилое, а глаза видят образ, я счастлив, это чудо переживать

такие мгновения" .

Круг поисков и ответов замкнулся, я успокоился, однако, встал на путь, где

всегда есть ДВИЖЕНИЕ. я как бы поймал нить, которая ведет к цели, и эта

цель не только моя, но ещё и ЕГО. И поэтому Он вёл меня через Своё Слово,

и особые сновидения, которые раскрывали Слово на каждом этапе.

Не хочу много писать, поэтому если коротко - Смысл нашей жизни скрыт в

Боге, но Он явил его людям.

Мы сотворены, чтобы ВЫРАЖАТЬ ЕГО, учась этому на земле, и осуществ-

лять в вечности! Параллельно с этим, посредством человека Бог уничтожит

всё отрицательное, чтобы оно не проникло в вечность.


61


Валерий. http://zpsy.ru/opinions/7192.htm

Мой смысл жизни это быть ближе к Богу .ведь он один дает покой душе.его

слова это болзам для души мне с ним очень спокойно. я рад что могу это

говорить.

Александр http://zpsy.ru/opinions/7025.htm

Смысл жизни есть!

Несчастье современного человека велико: ему не хватает главного - смысла

жизни (И.Ильин)

Дело в том что через грехопадение человек потерял связь с Богом! Осно-

вание своей жизни.

И теперь каждый вынужден искать ответ на этот сложный вопрос.

К примеру младенец в утробе связан с мамой пуповиной. Мама-это основа

жизни младенца.

Человек рождается в этот мир грешником.

Грех в человеческом сердце это основная причина всех проблем человече-

ства.

Разорвав, отношения с Творцом человек потерял смысл жизни.

Так Где же этот смысл? Чтобы, Обрести постоянное счастье и вечное блаж-

енство?

Лет 20 назад я задавал себе подобные вопросы. И как и вы был потерян в

жизни.

Но слава Богу на моём жизненном пути встретились настоящие Христиане

Они много рассказывали об Иисусе Христе. Что Он умер за наши грехи. Был

распят на кресте. И в третий день воскрес. Я много узнал от них. У них были

ответы на все мои вопросы.

Они часто говорили, что мне нужно покаяться пред Богом. Я спорил с ними,

доказывая, что я человек хороший и каяться мне не зачем. Тем более я думал,

что Бог всё равно всех простит.

Хотя я понимал, что в моей жизни не было смысла, а только иллюзия

счастья

В конце концов я раскаялся в своей безбожной жизни. И произошло чудо Бог

наполнил своим миром мою истерзанную душу. Через священное писание

Иисус Христос открыл истинный смысл жизни.

Что останется в вечности ? Какие сокровища я смогу взять с собой в вечн-

ость?

Ничто из материальных ценностей этого мира.

Тогда что же?

Когда душа покинет тело то в вечность уйдёт душа в том состоянии в

котором она привыкла находиться в теле.

Если для человека нормальным состоянием души было вражда, ссоры, зави-

сть, гнев, распри, ненависть, пьянство, бесчинство и тому подобное. Такая

душа Царства Божьего не наследует.


62

Если человека наполняла любовь, радость, мир, долготерпение, благость,

милосердие, вера, кротость, воздержание. То так его душа и будет жить

вечно в Божьем присутствии вечно.

Слово Божие говорит что в вечности останется одно -это бескорыстная само-

отверженная любовь.

1Кор.13.8 Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и

языки умолкнут, и знание упразднится.

Знайте Кэт Бог любит Вас! У Него есть удивительный замысел для вашей

жизни. Его Воля благая угодная и совершенная. Это значит что у Бога для

вас есть счастливая жизнь. Обратитесь к нему в молитве покаяния. Расс-

кажите Богу как вам плохо. Иисус Христос пришёл взыскать и спасти поги-

бшее.

Иисус сказал: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я

успокою вас. возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и

смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя

Мое легко. (Евангелие От Матфея 11 глава).


Zub4ik http://zpsy.ru/opinions/5833.htm

Смысл нашей жизни в обретении Бога. Жизнь - это только начало, подг-

отовка к жизни вечной, а качество жизни вечной будет зависеть от итогов

нашей земной жизни. Господь нам оставил заповеди, которые и приведут нас

в Царство Небесное.

Дмитрий http://zpsy.ru/opinions/4832.htm

Я как христианин вижу смысл жизни: - это возвращение в Эдемский сад. То

что человек потерял через грехопадение мы должны обрести в жизни через

отношения с Богом через веру в Иисуса. Бог на протяжении всей истории

человечества искал как вернуть человека в те семейные доверительные отно-

шения, и сегодня каждый человек должен сделать шаг к Богу довериться Ему

и тогда будет обретен смысл жизни, Ведь кто если не Сам Создатель сможет

дать для своего творения предназначение.

Аленка http://zpsy.ru/opinions/4213.htm

Жизнь на земле - это промежуточный этап на пути к вечной жизни. Жизнь не

может быть наполнена истинным смыслом, если она имеет окончание. Мы в

этом мире словно на квартире... мы родились в этот мир, чтобы сделать

выбор, где мы желаем провести вечность, т.е. жизнь без конца. Стоит ли

брать от жизни все, чтобы ничего в итоге не приобрести, а потерять блаж-

енную вечность, ведь все свое мы оставляем здесь - и богатство, и славу. Как

незнание закона не освобождает от ответственности, так и незнание о вечн-

ости не спасает от погибели. Есть два пути. Выбирать нам! Избери жизнь!

Ухватись за спасающую руку Иисуса. Прими единственно верное решение.-

Ведь время нашей жизни на земле имеет предел. Смерть каждого из нас запр-

ограмированна. Чему подобна наша короткая жизнь? Дуновению. Звуку,


63

затихающему через мгновение. Быть может, вам удалась карьера, вы доби-

лись успеха, вы достигли в жизни всего возможного. Но в конечном итоге без

Бога вы потеряете главное: свое вечное спасение... Жизнь может закончиться

завтра, каков тогда был ее смысл?


RUS-90 http://zpsy.ru/opinions/4179.htm

Смысл жизни - это Христос: " Я Путь и Истина, и Жизнь"

Цель жизни - это жизнь вечная, т.е. соединение с Богом (со Христом)

Христос сказал: " Я есть дверь. Кто войдёт Мной, тот спасется"

Войдёт в Царство Божие, которое и есть жизнь вечная

Алексей http://zpsy.ru/opinions/4088.htm

Смысл моей жизни заключается в движении к Богу. Господь Иисус Христос

помог мне измениться, помог мне стать лучше, добрее. Господь открыл мне

глаза, которые были закрыты и которые не видели всей красоты этого мира,

который сотворил Бог. Мы создания Божьи. Бог создал каждого из нас уник-

альным. Я благодарен Богу за то, что Он помог мне стать другим, за то, что

Он наполнил мою пустоту душевную своей любовью. Бог есть любовь и

правда. Бог любит каждого человека и Бог хочет, чтобы мы приняли Его в

свою жизнь. Что толку, если у тебя есть всё:деньги, карьера, слава и прочее.

Всё это суета сует. Ведь после смерти мы не сможем ничего из этого забр-

ать.Надо подумать о душе-Душа вечна. И зависит от нашего выбора, куда

после смерти попадет наша душа-в Рай или в Ад. Господь Иисус Христос

дарует нам спасение. Всё что нам нужно-это поверить в то, что Господь

Иисус Христос твой личный спаситель. С Богом жизнь прекрасней. После

того, как ты принял Господа Иисуса Христа в свою жизнь всё становиться

легче. У тебя есть поддержка и пора. Если у тебя возникли проблемы или ты

нуждаешься в совете у тебя есть Тот, которому ты доверяешь эти трудности.

Бог на самом деле помогает тебе во всём. Когда нет сил, ты просишь у Бога и

Он дает тебе силы. Бог ведет тебя по этой жизни, так как у Бога есть план для

тебя. Доверься Богу и твоя жизнь наполнится смыслом-поверь." Ибо так БОГ

возлюбил этот мир. что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий веру-

ющий в НЕГО не погиб, но имел жизнь вечную Иоанна 3:16" .


Александр http://zpsy.ru/opinions/3963.htm

Смысл жизни - сделать как можно добрых дел и как можно менее зла (греха)

, а сделанное зло исправлять покаянием, молитвой, милосердием, противоп-

оложными грехам добродетелями. Главный жизненный принцип - здесь и

сейчас. Как сказал старец, люди подобны тому человеку, который стоит у

моря и бросает в него золото - это драгоценное время, потом захотят найти

его и вернуть, и не смогут.

Если человек потеряет золото, то вместо него может обрести другое, а если

потеряет время, то ничем заменить его не сможет. Как сказал один из клас-


64

сиков литературы: " Жизнь надо прожить так, чтобы не было мучительно

больно за бесцельно прожитые годы" .

А цель жизни одна - Царство Небесное. В фильме " Аты-баты, шли

солдаты…" есть такие слова: " Когда человек рождается, то он один плачет,

а все вокруг улыбаются. И прожить жизнь человеку надо так,

чтобы когда он умирал, он один улыбался, а все вокруг плакали" .

За каждое свое дело, слово или помышление человеку необходимо будет дать

ответ перед Богом. И за каждое из них Бог назначит человеку или награду,

или наказание.

Есть у тебя свободных пять минут? Не потеряй их, а подари Богу в молитве.

Молитва - самое лучшее и достойное занятие человека. Есть лишний рубль?

Подай нищему милостыню. Милосердие - одна из важнейших добродетелей

и дает прощение грехов.

Видишь скорбящего, унывающего, недугующего ближнего?

Ободри, утешь словом, подай добрый совет. Старайся найти любой повод

сделать добро, и не упускай случаев к этому. Приобретайте же и накопляйте

духовное богатство - богатство терпения, великодушия, кротости, милосерд-

ия, трудолюбия, веры, надежды, любви и пр., то есть вечное и истинное.

Наполните жизнь смыслом и содержанием. Поставьте реальные, возвышен-

ные и благородные, пусть даже небольшие цели.

Например: посадить дерево, устроить кормушку для птиц, подать нищему

милостыню, подарить ребенку из детского дома игрушку, или просто - не

пить водку целую неделю. Постарайтесь, чтобы делание добрых дел стало

ежедневной привычкой и стало таким же необходимым и естественным, как

прием пищи или дыхание.

Джон Рескин сказал: " Смотри на каждую утреннюю зарю, как на начало

своей жизни, и на каждый закат солнца как на конец ее. Пусть каждая из этих

кратких жизней будет отмечена каким-нибудь добрым поступком, какой-ни-

будь победой над собой или приобретенным знанием" .

Виктория http://zpsy.ru/opinions/3876.htm

Мой ответ: " Движение к Богу" . Я православная христианка и считаю, что

движение к Богу - путь, который включает в себя все остальные положите-

льные " смыслы" . Для меня важны и сама жизнь и понимание сути созд-

анного Творцом. Для меня семья, ее ценности, возможность принести пользу

ближним и Отечеству, тоже смысл жизни. Но мерило, стержень, вертикаль -

это укрепление веры, стяжание Благодати, преодоление греха, т.е., как опре-

деление - движение к Богу, Творцу.

Выше идеала ничего нет. Когда понимаешь это, когда даже пугающая чело-

века в его беге по жизни смерть теряет свою ужасающую прелесть, потому

что становитьс лишь переходом к Вечности, а нынешняя жизнь лишь "

гостиница" , как точно определил один удивительный ребенок, инвалид, а

дом там, рядом с Господом и нужно просто быть достойным Его Любви. И

смысл жизни именно в этом - жить так, чтобы быть достойным Его Любви.

Потому что она априори, хотя и понимаем мы это апостериори :-) . А что

значит быть достойным того, кого ты любишь и кто любит тебя. " Чистить"


65

себя от грязи греха и недостоинства. Но - только себя. Потому что не став

чистым, не поможешь " отмыться" и другому. И, конечно, стараться достичь

подобия, или точнее - уподобляться Творцу во всем. В поведении, в чувс-

твовании, в сочувствовании.

Была многословна, прошу прощения :-)

Рашид http://zpsy.ru/opinions/3018.htm

Смысл жизни в том, чтобы заслужить довольство нашего Создателя через

Веру и совершение дел, угодных Ему. Все остальные предложенные здесь

варианты о смысле жизни несопостовимо уже. Даже потому, что все они

связаны с жизнью до смерти, а всреча с Господом за ее пределами. В то же

время и семья, и дети, и родные, и работа, и учеба и проч. могут быть сред-

ством приблежения к Богу.

Наталия http://zpsy.ru/opinions/2862.htm

Недавно встретила человека, благодаря которому поняла, какая я испорчен-

ная и нечистая. И было мне плохо, истерики, депрессии. Теперь двигаюсь к

богу. Думаю, как жить дальше. Единственным маяком для меня светит Бог. В

свет и пойду.

Алексей http://zpsy.ru/opinions/2601.htm

Найти смысл жизни можно, только если признать существование Бога и

вечной жизни после смерти. Одна только вечная жизнь не даст, не принесет

смысла в жизнь. Любовь к Богу, затем любовь к ближнему (духовная, само-

отверженная, жертвенная, а не чувственная) - в этом смысл жизни.

Михаил http://zpsy.ru/opinions/2434.htm

Иисус Христос есть путь и истина и жизнь, никто не приходит к отцу, как

только через него, это абсолютная истина, и нам дан промежуток времени

длиною в жизнь, чтобы понять это. Бог дал нам разум, чтобы мы могли найти

и увидеть его, научится жить в современном мире по законам библии, несм-

отря на множество лицемерия и обмана.

Андрей http://zpsy.ru/opinions/2199.htm

Смысл моей жизни, как и смысл жизни любого христианина, в постижении

воли Всевышнего, в том, чтобы найти свою дорогу к Нему, найти свое место

в земной жизни, в спасении души. Может быть, кто-то скажет то же самое

другими словами, но от этого смысл не изменится.

Наверное поэтому люди приходят к Богу. Никто кроме него не может дать

единый и абсолютный смысл жизни, общий для всех кто верует в Единого

Бога.


Ярослав http://zpsy.ru/opinions/1972.htm

Все чем бы я ни занимался, чтобы я ни делал это все кончится и трудно пред-

ставить, что и моя жизнь подлежит угасанию, как и миллионы других


66

жизней. Считаю, что смысл в стремлении к Богу. Спешите делать добро,

сказал один известный человек.

FINN http://zpsy.ru/opinions/1967.htm

" Движение к Богу" - такой ответ дали ни 6, ни 7 и не 8 процентов опрошенн-

ых, а абсолютное большинство. Это очень радует. Огорчает же, что многие

пока еще сами не понимают, что стремясь к любви, к семье и детям, к само-

развитию, пользе обществу, желанию улучшить мир и многому другому, их

душа рвется к Богу!

Анастасия http://zpsy.ru/opinions/1947.htm

Мне 31 год. Семья, дети, высшее образование, престижная работа. Дети

дались с огромным трудом и еще до рождения первой дочки мы с мужем

потеряли двойню ( на 8-м месяце) и как выяснилось у меня тяжелое хрон-

ическое заболевание и детей вообще быть не может. Но я собралась с силами

и наперекор всем врачам родила 2 девчонок (погодок) . Осмыслено оставила

работу и стала заниматься их воспитанием. Но дети немного подросли и

пошли в сад. У Мужа - работа. Как выяснилось работать как раньше (в силу

болезни) нет возможности. И у меня все чаще стал возникать вопрос в чем

смысл жизни. Ведь я перестала быть хорошим специалистом, меня забыли, а

дети и муж в общем-то могут обходиться и без меня. Из активного, веселого,

целеустремленного, нужного и востребованного человека я превратилась в

апатичное дерево, ушла в себя, появилась мысль, что " пора дочкам найти

новую маму" . Ведь неизвестно сколько мне осталось, да и дать им того, чего

хотела, когда их рожала, я не могла. Но прочитав Ваш сайт я в очередной раз

вспомнила о боге, ведь мы люди в массе своей язычники, когда нам хорошо и

так хорошо, а когда плохо - вспоминаем о боге. Я поняла, что на самом деле

есть цели в жизни - работа, карьера, хорошее здоровье, дети, мат. благопол-

учие, а есть ее смысл. И после прочтение ваших тем ближе всех мне стала

движение к богу, необходимость жить по заповедям Иисуса.


Михаил http://zpsy.ru/opinions/1856.htm

Смысл в том, чтобы придти через любовь к ближнему к абсолютной Любви-

Богу. Этот смысл жизни я искал 30 лет (в разных философских и религиоз-

ных течениях) и нашёл его в своём родном православии - читайте книгу

архимандрита Софрония(Сахарова) " Преподобный Силуан Афонский" - это

ЧУДО!

Елена http://zpsy.ru/opinions/1683.htm

Движение к Богу.

Это не религиозный контекст, а такое состояние души, когда ты сам не преп-

ятствуешь себе быть заодно с Богом, который хочет, чтоб я была счастлива и

любима.

Ольга http://zpsy.ru/opinions/1614.htm


67

Смысл жизни - движенин к Богу: совершение как можно большего коли-

чества дел, угодных Господу, по возможности максимальное использование

данных талантов.

Женя http://zpsy.ru/opinions/1447.htm

Во первых хочу подчеркнуть, что есть 2 понятия смысл и цель жизни, что

отличаються друг от друга. Если цель у каждого человека своя (дети, работа,

помогать другим, деньги, власть над миром и т.д.) . То Я считаю, что смысл

жизни только один - поверить в Бога и получить спасени (вечную жизнь

после смерти) через Иисуса Христа. Задайтесь вопросом " а как долго я еще

проживу?" -30 лет, 10 лет, год или 1 месяц, мы не знаем. Рано или поздно мы

все умрем... и ничего, что мы имеем не будет иметь никакого смысла.

Здесь говориться о САМОРАЗВИТИИ, ПРОЦЕССЕ ЖИЗНИ, ПОНИМАНИЕ

и т.д..... А что делать людям, которые лишены всем тем, что есть у обычных

людей - деньги, здоровье, семья... Они не смогут саморазвиваться так как это

могут другие... они много чего не могут, так что у них нету смысла жизни....

Я верю, что есть - Иисус Христос...

Человек это далеко не просто тело, это душа - то что никогда не умрет, то что

вне нашего мира и физического понимания... Должно быть, что то вне

нашего понимания, вне нашей земли.....


Вадим http://zpsy.ru/opinions/1423.htm

Все верят в Бога. И я знаю , что смысл жизни заключается в том, чтобы стар-

аться приблизиться к нему. Он в трудную минуту помогает, утешает. И

однажды наступит тот момент когда Бог придет на эту землю и тогда очень

важно будет то, к чему мы стремились и чего добились. В чем твой смысл

жизни? Выбери Бога. Он любит тебя.


Юлия http://zpsy.ru/opinions/1345.htm

Для меня смыслом жизни прежде всего является движение к Богу, еще

хочется приносить какую-то пользу окружающим.

Виктория http://zpsy.ru/opinions/1336.htm

Часто хочеться отказаться от всякого смысла в жизни. Потому что в жизни

очень много разочарований. Но смысл один независимо от взглядов и пред-

почтений. Это-БОГ! ! ! Как бы не тяжело было в жизни надо знать с нами

только один Господь и больше мы не кому не нужны! ! !


Вероника http://zpsy.ru/opinions/1261.htm

Смысл жизни для меня-это путь к Богу. Любить и быть любимой. Быть

нужной, приносить пользу тем, кому она нужна.

Владимир. 34 года. Томск http://zpsy.ru/opinions/887.htm


68

Ниже неизвестный опубликовал отрывок из Экклизиаста.

Мне почему-то кажется что тот, кто цитирует эти строки или не до конца

книгу прочитал или ничего не понял.

Очевидно, что это был человек невоцерквленный. У него должно было отло-

житься именно это - бесполезность, отсутствие смысла. Но те кто верует

истино должны помнить самое главное в этой книге.

" Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому

что в этом всё для человека" .

У меня вопрос о смысле жизни не возникает. Он в Боге.

Оксана http://zpsy.ru/opinions/531.htm

Смысл жизни в том, чтобы иметь общение с Богом и исполнить своё пред-

назначение.

Мария http://zpsy.ru/opinions/413.htm

Смысл жизни-быть вместе с Богом. Исполнять Его Волю. Потому что это

ведет к моему настоящему счастью. Это помогает любить людей такими,

какие есть. Это помогает принять то, что казалось невозможным. Бог сове-

ршает то, что по человеческим меркам невозможно. Это меня каждый раз

поражает.


--- http://zpsy.ru/opinions/341.htm

Жить с Богом в каждый миг земной жизни.Чтобы этот контакт не прерывался

в любой жизненной ситуации


Бог, создавший мир и все, что в мире, Господин неба и земли, не живет в храмах, пост-

роенных для Него руками людей. Он не нуждается ни в чем из того, что могли бы предоста-

вить Ему человеческие руки. Наоборот, это Он дал всем все, в том числе жизнь и дыхание. От

одного-единственного человека Он произвел все народы, чтобы они населили всю землю,

заранее определив для них и точные времена, и границы их обитания. Он сделал это, чтобы

люди искали Бога, чувствуя, что Он совсем недалеко от каждого из нас, и могли Его найти.

Ведь в Нем мы живем, и движемся, и существуем...

(Деяния 17 гл. 24-28 ст.)


Для углубления понимания православного смысла жизни приведу

труды православных людей.


69

Протоиерей Георгий Флоровский

«СВЯТОЙ ГРИГОРИЙ ПАЛАМА И ОБOЖЕНИЕ» [19]

Каково богословское наследие святого Григория Паламы? Святой

Григорий - не ученый и богослов. Он - монах и епископ. Он не занимался

отвлеченными философскими проблемами, хотя прекрасно разбирался и в

этой области. Он занимался только вопросами христианской жизни. Как

богослов он был просто истолкователем духовного опыта Церкви. Почти

все его писания - кроме, может быть, проповедей - написаны по случаю.

Он боролся с проблемами своего времени. А это было беспокойное время,

век споров и критики. И еще это был век духовного возрождения.

При жизни святого Григория недоброжелатели подозревали его во

введении гибельных новшеств. На Западе это обвинение тяготеет над ним

и по сей день. Но идеи святого Григория глубоко укоренены в традиции.

Большую часть его взглядов и мыслей нетрудно возвести к

каппадокийцам и к одному из самых популярных в Византии учителей

мысли и благочестия - преподобному Максиму исповеднику. Кроме того,

святой Григорий тесно связан с писаниями Псевдо-Дионисия. Он

принадлежит традиции. Но его богословие - ни в коем случае не

“богословие повторения.” Это творческое развитие древней традиции.

Оно начинается с жизни во Христе.

Из всех тем богословия святого Григория мы позволим себе выбрать

одну, главнейшую и вызвавшую наибольшие споры. Что должно быть

главным в жизни христианина? Святоотеческая традиция определяет

главную цель человеческой жизни как θεοσις [теозис - обóжение]. Для

современного уха звучит странно и претенциозно. Да, это смелое слово.

Но смысл его прост и ясен. Это один из важнейших терминов в словаре

Святых Отцов. Достаточно процитировать святого Афанасия: γεγονε γαρ

ανθρωπος, ιν ημας εν εαυτω θεοποιηση [Он стал Человеком, чтобы обóжить

нас в Себе Самом] (Ad Adelphium, 4). Αυτος γαρ ενηνθρωπησεν, ινα ημεις

θεοποιηθωμεν [Он вочеловечился, дабы и мы обóжились] (De incarn., 54).

Святой Афанасий здесь резюмирует любимую идею священномученика

Иринея: Qui propter immensam dilectionem suam factus est quod sumus nos,

uti nos perficeret esse quod est ipse [Тот, Чьей Неизмеримой любовью мы

существуем, может сделать нас тем же, что есть Он Сам] (Adv. haeres. V,

praefatio). Это общее убеждение греческих Отцов. Можно вспомнить и

святого Григория Назианзина, и святого Григория Нисского, и святого

Кирилла Александрийского, и преподобного Максима, и, конечно,

преподобного Симеона Нового Богослова. Человек остается тем, что он

есть - тварью. Но Иисус Христос, Слово, ставшее Человеком, обещал и

даровал ему участие в Божественном: в Жизни вечной и непорочной.

Бессмертие и непорочность - вот, согласно Святым Отцам, главные

признаки обóжения. Ибо Бог есть Един, “имеющий бессмертие” - ο μονος

εχων αθαωασιαν (1 Тим. 6:1687). Но ныне через Христа и силой Духа

Святого человеку позволено соединиться с Богом. И это не просто

“моральное” единство, не просто человеческое совершенство - нет,

гораздо больше. Только слово теозис адекватно передает уникальность

этого обетования. Если рассуждать в онтологических категориях, термин

“теозис” приводит в замешательство. Конечно, человек не может просто

“стать” Богом. Но Отцы размышляли в терминах персонализма и

говорили о тайне личного единения. Обóжение означает личную встречу.

Это общение человека с Богом, при котором Божественное присутствие

как бы пронизывает всю полноту человеческого существования.

Но остается вопрос: как совместить даже такое единство с

трансцендентностью Бога? И это - самое главное. Неужели мы в своей

жизни, в своей молитве можем встретить настоящего, Истинного Бога?

или это - не более чем actio in distans [действие на расстоянии]? И хор

Отцов Восточной Церкви ответствует: да, человек в своем молитвенном

восхождении действительно встречается с богом и созерцает его вечную

Славу. Но как это возможно, если Бог “обитает в неприступном свете”?

Это противоречие стоит особенно остро для Восточного богословия,

учащего, что Бог абсолютно недостижим - ακαταληπτος - и непознаваем

по Своей природе. Это убеждение с особенной силой выражали

каппадокийские отцы, в особенности в борьбе с Евномием, а также святой

Иоанн Златоуст в своих великолепных беседах “Περι Ακαταληπτου.” Но

если Бог “непостижим” по Своей сущности, и следовательно,

“причастится” Его сущности просто невозможно, как же возможно

обóжение? “Оскорбляет Бога тот, кто стремиться познать его существо,” -

пишет Златоуст. Уже у святого Афанасия мы находим четкое различие

между истинной сущностью Бога и Его силами и дарами: και εν πασι μεν

εστι κατά την εαυτου αγαθοτητα, εξω δε των παντων παλιν εστι κατά την ιδιαν

φυσιν [Он во всем - Своей любовью, но вне всего - Своей природой] (De

decret., 2). Ту же мысль тщательно разрабатывали Каппадокийцы.

Сущность Бога совершенно недосягаема для человека, - говорит святой

Василий (Adv. Eunom. I, 14). Мы знаем Бога только по Его действиям и в

Его действиях: ημεις δε εκ μεν των ενεργειων γνωριζειν λεγομεν τον Θεον

ημων, τη δε ουσια προσεγγιζειν ουχ υποσχνουμεθα, αι μεν γαρ ενεργειν αυτου

προς ημας καταβαινουσιν, η δε ουσια αυτου μενει απροσιτος [Мы говорим,

что знаем Бога нашего из Его энергий (деятельности), но не дерзаем

приближаться к Его сущности - ибо энергии нисходят к нам, а сущность

остается неприступной] (Epist. 234, ad Amphilochium). Это не догадки или

умозаключения - это достоверное знание: αι ενεργειαι αυτου προς ημας

καταβαινουσιν. По словам преподобного Иоанна Дамаскина, эти Божии

действия или энергии и есть истинное откровение Самого Бога: η θεια

ελλαμψις και ενεργεια (De fide orth. I, 14). Это реальное присутствие, а не


71

просто praesentia operativa, sicut agens adest ie in quod agit [когда деятель

присутствует в том, на что он воздействует]. Это таинственное

Божественное

Присутствие,

независимое

от

трансцендентной

Божественной сущности, превосходит всякое понимание. Но от этого оно

не менее достоверно.

Святой Григорий Палама в этом вопросе придерживается древней

традиции. Непостижимый Бог таинственно открывается человеку в Своих

энергиях. Божественное движение ведет к встрече: προοδος εις τα εξω, по

словам преподобного Максима (Schol. in lib. de divin. nomin., in I, 5).

Cвятитель Григорий начинает с различия между благодатью и

“сущностью:” η θεια και θεοποιος αλλαμψις και χαρις ουκ ουσια, αλλ’

ενεργεια εστι Θεου [Божественное и обóженное просвещение и благодать

есть не сущность, но энергия Бога] (Сapita phys., theol., etc., 68-69). Это

основополагающее различие было формально утверждено и разработано

Великими Соборами 1341 и 1351 гг. в Константинополе. Все отрицающие

это различие были подвергнуты анафеме и отлучены от общения.

Анафематизмы Собора 1351 г. включены в Триодь как составная часть

православной воскресной службы. Решения этих соборов обязательны для

всех православных богословов. Сущность Бога абсолютно αμεθεκτος

[непередаваема]. Источником и энергией обóжения человека является не

Божественная сущность, Благодать Божия: θεοποιος ενεργεια, ης τα

μετεχοντα θεουνται, θεια τις εστι χαρις, αλλ’ ουχ η φυσις του Θεου

[обóженная энергия, через участие в которой обóжен человек, есть

Божественная Благодать, но никак не сущность Бога] (Capita phys., theol.,

etc., 92-93). Это θειο και ακτιστος χαρις και ενεργεια [Божественная и

нетварная благодать и энергия] (Ibid., 69). Но различие отнюдь не

означает разделения или разграничения. Нельзя назвать его и чем-то

случайным, ουτε συμβεβηκοτος (Ibid., 127). Энергии исходят от Бога и

являют Его Бытие. Термин προιεωαι [исходить] подразумевает διακρισιν

[различие], но не разделение: ει και διενηνοχε της φυσεως, ου διασπαται η

του Πνευματος χαρις [благодать Духа отлична, но не отделена от

сущности] (Theoph., 940).

Все учение святого Григория предполагает действие Личного Бога. Не

покидая φως [неприступного света], в котором Он обитает вечно, Бог

устремляется к человеку и объемлет его Своей Благодатью и действием.

Главная цель богословского учения святого Григория - защитить

реальность христианского опыта. Спасение - не только прощение. Это

подлинное обновление человека. И обновление достигается не

высвобождением каких-то природных энергий, присущих тварному

бытию человека, но “энергиями” Самого Бога, Который через них

встречается с человеком, и объемлет его, и приемлет в общение с Собой.

Учение святого Григория затрагивает всю систему богословия, весь


72

корпус христианской догматики. Оно начинается с четкого различия

между “природой” и “волей Божией.” Это различие характерно для

Восточной традиции по крайней мере со времен святого Афанасия.

Можно спросить: совместимо ли это различие с “простотой” Бога? Не

следует ли рассматривать все эти различия как логические допущения,

необходимые нам, но не имеющие никакого онтологического значения?

Действительно, именно так возражали святому Григорию Паламе его

противники. Существо Бога просто, и даже все Его атрибуты в Нем -

одно. В этом пункте уже блаженный Августин расходится с Восточной

традицией. С точки зрения августинизма, учение святой Григория

абсурдно и неприемлемо. Сам святой Григорий предчувствовал, что это

различение может быть истолковано по-разному. Если не принимать

этого, - пишет он, - будет четко различать Рождение Сына и сотворение

мира: и то и другое окажется действиями сущности Божией, и это

приведет к полной путанице в учении о Троице. В этом вопросе святой

Григорий весьма строг.

Если, как считают многочисленные противники и все, кто с ними

согласен, Божественная энергия ничем не отличается от Божественной

сущности, то акт творения, присущий воле, ничем не будет отличаться от

рождения (γενναν) и исхождения (εκπορευειν), свойственных сущности.

Если творение ничем не отличается от рождения и исхождения, то и тварь

ничем не отличается от Рожденного (γεννηματος) и Исходящего

(προβληματος). Если все это так, как полагают они, то Сын Божий и Дух

Святой ничем не отличаются от твари, и тварь тоже рождается

(γεννηματα) и исходит (προβληματα) от Бога Отца; итак, тварь

обожествляется, а Бог уравнивается со Своим созданием. Поэтому святой

Кирилл, указывая на разницу между сущностью и энергией Бога, говорит,

что рождение присуще Божественной природе, а творение - энергии. Он

показывает это, ясно говоря: “Природа и энергия - не одно и то же.” Если

Божественная сущность ничем не отличается от Божественной энергии,

то рождение (γενναν) и исхождение (εκπορευειν) ничем не отличаются от

творения (ποιειν). “Бог Отец творит Сыном в Духе Святом. Он так же

рождает и изводит Сына в Духе Святом, по мнению противников и тех,

кто с ними согласен” (Capita phys., theol. etc., 96-97).

Святой Григорий цитирует святого Кирилла Александрийского. Но

святой

Кирилл

в

этом

месте

просто

повторяет

свят

ого Афанасия. Святой Афанасий, опровергая арианство, четко определил

основное различие между ουσια [сущностью] и φυσις [природой], с одной

стороны, и βουλησις [волей] - c другой. Бог существует - но еще и

действует. В Божественном бытии есть некая необходимость быть Самим

Собой. Бог есть То, Что Он есть. Но Его воля свободна. Он никоим

образом не принужден делать то, что делает. Поэтому γεννησις [рождение]

совершается исключительно по природе [κατά φυσιν], а творение есть


73

βουλησεως εργον [действие воли] (Соntr. arian. or. 3, nn. 64-66). Эти два

измерения - бытия и действия - различны и всегда должны быть четко

различаемы. Конечно, это различие не ставит под сомнение

“Божественную простоту.” Однако это подлинное различие, а не

логическая

уловка.

Святой

Григорий

полностью

осознавал

принципиальную важность этого различия. В этом вопросе он - истинный

последователь святого Афанасия и каппадокийских святителей.

Сейчас нередко утверждают, что богословие святого Григория можно

описать в современных терминах как “экзистенциалистское.” Но оно в

корне отлично от тех концепций, которые сейчас называются этим

именем. В любом случае, святой Григорий спорит со всеми

“экзистенциальными теологиями,” которые потерпели неудачу, пытаясь

объяснить Божественной свободой динамизм воли Божией, реальность

Его действий. Святой Григорий прослеживает эту тенденцию начиная с

Оригена. Греческая имперсональная метафизика здесь обречена на

поражение. Если у христианской метафизики есть какие-то корни, то она

корениться в метафизике личности. Богословие святого Григория

начинается с истории спасения: на уровне мира - Библейская история,

состоящая из деяний Божиих, с кульминацией в Воплощении Слова и

прославлении Его через Крест и Воскресение; на уровне человека -

история

человека-христианина,

стремящегося

к

совершенству,

восходящего шаг за шагом все выше и выше, пока наконец он не

встретится с Богом в сиянии Его славы. Богословие священномученика

Иринея обычно называют “богословием событий.” Не менее справедливо

будет отнести это название к богословию святого Григория Паламы.

Сейчас мы все ближе и ближе подходим к убеждению, что

“богословие событий” и есть единственно подлинное православное

богословие. Оно зиждется на Библии. Ему следовали Отцы. Оно

полностью соответствует духу Церкви.

Поэтому мы можем считать святого Григория Паламу своим

проводником и учителем в нашем стремлении благовествовать из сердца

Церкви.


74

ПРЕДИСЛОВIЕ К СТАТЬЕ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ в изложении

Серафима Саровского [20]


Перед самым прославлением Преподобнаго Серафима, в 1903 году,

Сергеем Нилусом были обнаружены записи друга и почитателя святого,

Николая А. Мотовилова, где оказалось целое богословское поучение

Преподобного Серафима о Стяжании Духа Святаго (смысле жизни человека)

в полном согласии с учением Святых Отцов Церкви. До 1917 года было

выпущено несколько изданий этой беседы, с которых перепечатывались все

заграничныя ее издания. Но накануне революции С. Нилус, окончательно

обследовав рукопись, издал дефинитивный текст 1917-го года, с которого мы

и печатаем тут без изменений, пополнив лишь предисловием с уже давно

разошедшейся книги, изданной нашим Св. Германовским Братством в 1968

году.

Бесeда Преподобнаго и Богоноснаго Отца нашего Серафима

Саровскаго Чудотворца о цeли Христианской жизни имeет огромное

значение, оно чуть ли ни самое важное, что имeется о нем.

Как богословское поучение, оно произнесено одним из самых великих

святых Православной Церкви, равным святым отцам древности. Как нeчто

подлинное, оставшееся во свидeтельство святости великаго праведника

Русской Церкви, - оно явно откровение свыше. Совершенно необыкновенно

нахождение его перед самым прославлением великаго тайнозрителя.

Совершенно поразительно и значеніе этого "из инаго мира пришедшаго"

поучения, как бы предназначеннаго для христианина 20-го вeка!

Удивительно еще и то, кому именно было суждено обрeсти это дивное

сокровище и при каких условиях обнародовать всему сословию Великой

России, именно наканунe историческаго исчезновения Святой Руси с земли...

А нам, Зарубежной Руси, вмeнилось передать дальше, людям всего мира, кто

только "имeет уши слышать" и сердце, готовое принять пламенныя слова

Самой Истины, исходящия из уст дeйствительно серафима небеснаго -

нашего дражайшаго и родненькаго Батюшки Серафима.

Чудо явления на нашу грeшную землю этого серафима, помимо того, что оно

и по сей день живет и дышет в нашей церковной жизни, еше не сказало

своего послeдняго слова, еще не завершилось оно. Преподобный Серафим

есть достояние всей Вселенской Церкви Христовой, единой и подлинной.

Заключая свою Бесeду, Преподобный говорит Мотовилову, своему

собесeднику: "... Господь поможет вам навсегда удержать это (учение о

Святом Духe) в памяти вашей... тeм болeе, что и не для вас одних дано вам

разумeть это, а через вас для цeлаго мира ..." Не явился еще многим

невeдущим и во тьмe находящимся Преподобный, не обжег еще сердца

Божественной любовью Серафим, дабы сдeлать им свой окончательный

выбор, и послeдней трубe возгремeть... Но быстрым темпом сгущается

беззаконие на нашей грeшной землe и, видно, скоро быть концу ея, ибо вeсть

о Преподобном Серафимe распространяется.

Твой смысл жизни найден

Обрeтена эта Бесeда была Сергіем Александровичем Нилусом. Это был

замeчательный человeк. Недаром сам Преподобный его избрал быть как-бы

новым "служкой убогаго Серафима" и он в дeйствительности послужил

святому какь изданием Бесeды, так и вообще своими писательскими трудами.

Ниже приводится полный текст с третьяго и послeдняго издания Бесeды,

который был Нилусом поправлен и снабжен предисловием , послeсловием и

замeтками еще никогда не опубликованными. Бесeда составляет одну из глав

его первой и в высшей степени интересной книги "Великое в Малом ",

посвященной "с чувством благоговeйной признательности" своему

чудесному исцeлителю Святому Праведному Отцу Иоанну Кронштадтскому.

Глeб Подмошенский Лeто, 1967 г.


«ПРЕДИСЛОВIЕ С.А.НИЛУСА»


Во время пребывания Аполлоса в Коринфe,

Павел , прошед верхния страны, прибыл в

Ефес и, нашед там нeкоторых учеников,

сказал им: приняли ли вы Святаго Духа,

увeровавши? Они же сказали ему: мы даже и

не слыхали, есть ли Дух Святой. Он сказал

им : во что же вы крестились? Они отвeчали:

во Иоанново крещеніе. Павел сказал: Иоанн

крестил крещением покаяния, говоря людям,

чтобы вeровали в Грядущаго по нем, то есть

во Христа Іисуса. Услышавши это, они

крестились во имя Господа Іисуса, и, когда

Павел возложил на них руки, нисшел на них

Дух Святый, и они стали говорить иными

языками и пророчествовать. Всeх их было

Н.А.Мотовилов. Фотография середины ХХ в человeк около двeнадцати. (Дeяніе XIX, 1-7).

И вот, нынe я по влечению Духа иду в Іерусалим, не зная, что там встрeтится

со мною; только Дух Святый по всeм городам свидeтельствует, говоря, что

узы и скорби ждут меня. (Дeяніе XX, 22-23).

И слово мое и проповeдь моя не в убeдительных словах человeческой

мудрости, но в явленіи духа и силы, чтобы вeра ваша утверждалась не на

мудрости человeческой, но на силe Божией. (1 Кор. 11,4-5).

А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины

Божіи (1 Кор. II, 10).

Душевный человeк не принимает того, что от Духа Божия, потому что

он почитает это безумием; и не может разумeть. (1 Кор. II, 14).

Я был в духe в декь воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы

трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, первый и послeдний.

(Откр. 1, 10).

За мeсяц до Высочайшаго повелeния об ускорении производящагося в

Святeйшем Синодe дeла о прославлении Святаго Угодника Божия, Серафима


76

Твой смысл жизни найден

Саровскаго, Господь привел меня опять в Саров и Дивeев. Из трех

современниц о. Серафима, которых я встрeтил в первую свою поeздку, я

застал в живых одну только Елену Ивановну Мотовилову. Вскорe послe

моего от eзда, в 1900 году, отошла в селения праведных мать Ермиония; на

Пасху, два года спустя, за ней ушла и мать Еванфия.

Сильно за эти годы сдалась и Елена Ивановна: согнулся стан, стали меркиуть

еще так недавно свeтлыя и проницательныя очи. Серафиму не нужно уже

земных свидeтелей его праведности, он зовет их к себe в мeста вeчнаго

упокоения, видeть и раздeлять с ним его славу, ту нетлeнную и вeчную,

неувядаюшую славу, которую Господь от вeка уготовал всeм любящим Его,

«идeже лица святых, Господи, и праведницы сияют, яко солнце!»

Но свeжесть ума и памяти не покинула еще родной старушки. Прошлое

живеть и расцвeтает в ея воспоминаниях, и время не имeет власти над ними!..

По просьбe моей, с разрeшения игумении, Елена Ивановна дала мнe, цeлый

короб бумаг, оставшихся послe покойнаго ея мужа, Николая

Александровича. Всякий, кто интересовался житием отца Серафима, должен

знать это имя, которое так тeсно связано сь именем Батюшки и устроенной

им Дивeевской женской обители. Непонятым жил этоть человeк,

неоцeненным и умер, но был он при жизни «служкой Серафимовым», как он

сам любил называть себя, таким и послe смерти остался. В бумагах его

довелось мнe найти такое сокровище, которое по справедливости можеть

быть названо величайшим свидeтельством вeры. Этой драгоцeнностью, с

сохранением всей своеобразности слога сороковых годов минувшаго

столeтия, на котором она написана, я и желаю подeлиться с православным

читателем.


I. ПРИГЛАШЕНИЕ


«Истинно, истинно говорю вам:

вeрующий в Меня, дeла, которыя

творю Я, и он сотворит, и больше сих

сотворит...» (Іоан. 14,12)

"Однажды, — пишет в своих записках

Мотовилов, — это было в Саровской

пустыни вскоре после исцеления

моего, в начале зимы 1831 года, во

вторник конца ноября, я стоял во время

вечерни в теплом соборе Живоносного

Источника на обыкновенном, как и

Саровская пустынь. Фотография потом всегда бывало, месте моем,

прямо против чудотворной иконы Божией Матери. Тут подошла ко мне одна

из сестер Мельничной общины Дивеевской. (При Дивеевской общине в

начале ее существования отец Серафим велел устроить ветряную мельницу,

чтобы сестры при бедности своей могли бы кормиться от своих трудов. От

этой мельницы получила название "Мельничной" та часть обители, в


77

которую по завету старца должны были приниматься одни лишь девицы.) О

названии и существовании этой общины, отдельной от другой церковной,

тоже Дивеевской общины, я не имел тогда еще никакого понятия. Эта сестра

сказала мне:

- Ты, что ли, хроменький барин, которого исцелил вот недавно наш батюшка,

отец Серафим?

Я отвечал, что это именно я и есть.

- Ну, так, — сказала она, — иди к Батюшке; он велел позвать тебя к себе. Он

теперь в келье своей в монастыре и сказал, что будет ждать тебя.

Люди, хоть раз при жизни великого старца Серафима бывшие в Саровской

пустыни и хоть только слышавшие о нем, могут постигнуть вполне, какою

неизъяснимою радостью наполнилась душа моя при этом нечаянном зове его.

Оставив слушание Божественной службы, я немедленно побежал к нему в

келью его. Батюшка отец Серафим встретил меня в самых дверях сеней

своих и сказал мне:

- Я ждал, ваше Боголюбие. И вот только немного повремените, пока я

поговорю с сиротами моими. Я имею много и с вами побеседовать. Садитесь

вот здесь.

При этих словах он указал мне на лесенку с приступками, сделанную,

вероятно, для закрывания труб печных и поставленную против печки его,

устьем в сени, как и во всех двойных кельях Саровских устроений. Я сел

было на нижнюю ступеньку, но он сказал мне:

- Нет, повыше сядьте.

Я пересел на вторую, но он сказал мне:

- Нет, ваше Боголюбие. На самую верхнюю ступеньку садиться извольте. —

И, усадв меня, прибавил: — Ну вот, сидите же тутии подождите, когда я,

побеседовав с сиротами моими, выйду к вам.

Батюшка ввел к себе в келью двух сестер, из коих одна была девица из

дворян, сестра нижегородского помещика Мантурова, Елена Васильевна, как

о том мне на мой спрос сказали оставшиеся со мной в сенцах сестры.

Долго я сидел в ожидании, когда и для меня отворит двери великий Старец.

Думаю, сидел я так часа два. Вышел ко мне из другой, ближайшей ко входу в

сени сей кельи, келейник отца Серафима, Павел, и, несмотря на отговоры

мои, убедил меня посетить его келью, и стал мне делать разные наставления

к жизни духовной, в самом же деле имевшие целью, по наущению вражьему,

ослабить мою любовь и веру в заслуги перед Богом великого старца

Серафима.


78

Твой смысл жизни найден

Мне стало грустно, и я со скорбью

сказал ему:

- Глуп я был, отец Павел, что,

послушавшись убеждений ваших,

вошел к вам в келью. Отец игумен

Нифонт — великий раб Божий, но и

тут в Саровскую пустынь я не для него

приезжал и приезжаю, хотя и весьма

много его уважаю за его святыню, но

лишь для одного только батюшки

Серафима, о коем думаю, что и в

Преподобный Серафим кормит древности мало было таких святых

медведя. Литография

угодников Божиих, одаренных силою

Илииною и Моисеевою. Вы же кто такие, что навязываетесь ко мне с вашими

наставлениями, тогда как, догадываюсь я, вы и пути-то Божьего порядочно

сами не знаете. Простите меня, я сожалею, что послушал вас и зашел к вам в

келью.

С тем и вышел я от него и сел опять на верхнюю ступеньку лесенки в

сенцах батюшкиной кельи. Потом я слышал от того же отца Павла, что

Батюшка грозно за это ему выговаривал, говоря ему: "Не твое дело

беседовать с теми, которые уБогого Серафима слова жаждут и к нему

приезжают в Саров. И я сам, убогий, не свое им говорю, но что Господь

изволил мне открыть для назидания. Не мешайся не в свои дела. Себя самого

знай, а учить никогда не смей: не дал Бог тебе этого дара — ведь он подается

не даром людям, а за заслуги их перед Господом Богом нашим и по

особенной Его милости и Божественному о людях смотрению и Святому

Промыслу Его". Вписываю я это сюда для памяти и назидания дорожащих и

малою речью и едва заметною чертою характера великого старца Серафима.

Когда же около двух часов побеседовал Старец со своими сиротами, тогда

дверь отворилась и батюшка отец Серафим, проводив сестер, сказал мне:

- Долго задержал я вас, ваше Боголюбие. Не взыщите. Вот сиротки мои

нуждались во многом: так я, убогий, и утешил их. Пожалуйте в келью.

В келье этой своей монастырской он побеседовал со мною о разных

предметах, относившихся до спасения души и до жизни мирской, и велел мне

с отцом Гурием, саровским гостинником, на другой день, после ранней

обедни, ехать к нему в ближнюю пустыньку.


II. ИЗВОЛЕНIЕ ГОСПОДНЕ


79

Твой смысл жизни найден

Целую ночь проговорили мы с отцом Гурием

про отца Серафима, целую ночь почти не

спавши от радости, и на другой день

отправились мы к батюшке отцу Серафиму в

его ближнюю пустыньку, даже ничего не

пивши и ничего не закусивши, и целый день

до поздней ночи, не пивши - не евши,

пробыли у дверей этой ближней его

пустыньки. Тысячи народа приходили к

великому Старцу, и все отходили, не получив

его благословения, а постояв немного в его

сенцах, возвращались вспять; человек семь

или восемь остались с нами ждать конца

этого дня и выхода из пустыньки батюшки

отца Серафима, в том числе, как сейчас

Преподобный Серафим в помню, была жена балахнинского казначея

ближней пустыньке у своего из уездного города Нижегородской губернии

колодца

Балахны и какая-то странница, все

хлопотавшая об открытии святых мощей Пафнутия, кажется, в Балахне

нетленно почивающего. Они решились с нами дождаться отворения дверей

великого Старца. Наконец и они смутились духом, и даже сам отец Гурий

ввечеру, уже позднему наставшу, очень смутился и сказал мне:

- Уж темно, батюшка, и лошадь проголодалась, и мальчик-кучер есть,

вероятно, хочет. Да как бы, если позже поедем, и звери на нас не напали бы.

(Надобно знать девственный саровский лес, окружающий Саровскую

пустынь на десятки тысяч десятин, чтобы оценить естественный страх отца

Гурия.

Но я сказал:

- Нет, батюшка отец Гурий, поезжайте вы одни назад, если боитесь чего, а

меня пусть хотя и звери растерзают здесь, а я не отойду от двери батюшки

отца Серафима, хоть бы мне и голодною смертью при них пришлось умереть;

я все-таки стану ждать его, покуда отворит он мне двери святой своей кельи!

И батюшка отец Серафим, весьма немного погодя, действительно отворил

двери своей кельи и, обращаясь ко мне, сказал:

- Ваше Боголюбие, я вас звал, но не взыщите, что я не отворял целый день:

ныне среда, и я безмолвствую, а вот завтра — милости просим, я рад буду

душевно с вами побеседовать. Но уже не так рано извольте жаловать ко мне,

а то, не кушавши целый день, вы изнемогли вельми. А так после поздней

обедни, да подкрепивши себя довольно пищею, пожалуйте с отцом Гурием

ко мне. Теперь грядите и подкрепитесь пищею — вы изнемогли.

И стал нас, начиная с меня, благословлять и сказал отцу Гурию:

- Так, друг, так-то, радость моя, завтра с господином-то пожалуйте ко мне на

ближайшую мою пажнинку

- там меня обрящете, а теперь грядите с миром. До свидания, ваше

Боголюбие!


80

С этими словами Батюшка опять затворился. Никакое слово не может

выразить той радости, которую я ощутил в сердце моем. Я плавал в

блаженстве. Мысль, что, несмотря не долготерпение целого дня, я хоть под

конец да сподобился, однако же, не только узреть лицо отца Серафима, но и

слышать привет его Богодухновенных словес, так утешила меня. Да, я был на

высоте блаженства, никаким земным подобием неизобразимой! И, несмотря

на то, что я целый день не пил и не ел, я сделался так сыт, что как будто

наелся до пресыщения и напился до разумного упоения. Говорю истину,

хоть, может быть, для некоторых, не испытавших на деле, что значит

сладость, сытость и упоенье, которыми преисполняется человек во время

наития Духа Божия, слова мои и покажутся преувеличенными и рассказ

чересчур восторженным. Но уверяю совестью православно-Христианскою,

что нет здесь преувеличенья, а все сказанное сейчас мною есть не только

сущая истина, но даже и весьма слабое представление того, что я

действительно ощущал в сердце моем.

Но кто даст мне глагол, могущий хоть мало, хоть отчасти выразить, что

восчувствовала душа моя на следующий день?


III. ЦЕЛЬ ХРИСТIАНСКОЙ ЖИЗНИ. (СМЫСЛ ЖИЗНИ)


Это было в четверток. День был пасмурный. Снегу было на четверть на

земле, а сверху порошила довольно густая снежная крупа, когда батюшка

отец Серафим начал беседу со мной на ближней пажнинке своей, возле той

же его ближней пустыньки против речки Саровки, у горы, подходящей

близко к берегам ее.

Поместил он меня на пне только что им срубленного дерева, а сам стал

против меня на корточках.

- Господь открыл мне, — сказал великий Старец, — что в ребячестве вашем

усердно желали знать, в чем состоит цель жизни нашей Христианской, и у

многих великих духовных особ вы о том неоднократно спрашивали...

Я должен сказать тут, что с двенадцатилетнего возраста меня эта мысль

неотступно тревожила, и я, действительно, ко многим из духовных лиц

обращался с этим вопросом, но ответы их меня не удовлетворяли. Старцу это

было неизвестно.

- Но никто, — продолжал отец Серафим, — не сказал вам о том

определительно. Говорили вам: ходи в церковь, молись Богу, твори заповеди

Божии, твори добро — вот тебе и цель жизни Христианской. А некоторые

даже негодовали на вас за то, что вы заняты неБогоугодным любопытством,

и говорили вам: высших себя не ищи. Но они не так говорили, как бы

следовало. Вот я, убогий Серафим, растолкую вам теперь, в чем

действительно эта цель состоит.

Молитва, пост, бдение и всякие другие дела Христианские, сколько ни

хороши они сами по себе, однако не в делании только их состоит цель нашей

Христианской жизни, хотя они и служат необходимыми средствами для

достижения ее. Истинная же цель жизни нашей Христианской состоит в


81

стяжании Духа Святаго Божьяго. Пост же и бдение, и молитва, и

милостыня, и всякое Христа ради делаемое доброе дело суть средства для

стяжания Святаго Духа Божьяго. Заметьте, батюшка, что лишь только ради

Христа делаемое доброе дело приносит нам плоды Святаго Духа. Все же не

ради Христа делаемое, хотя и доброе, но мзды в жизни будущего века нам не

представляет, да и в здешней жизни благодати Божией тоже не дает. Вот

почему Господь Иисус Христос сказал: "Всяк, иже не собирает со Мною, той

расточает". Доброе дело иначе нельзя назвать, как собиранием, ибо хотя оно

и не ради Христа делается, однако же добро. Писание говорит: "Во всяком

языце бояйся Бога и делаяй правду приятен Ему есть". И как видим из

последовательности священного повествования, этот "делаяй правду" до того

приятен Богу, что Корнилию сотнику, боявшемуся Бога и делавшему правду,

явился Ангел Господень во время молитвы его и сказал: "Пошли в Иоппию к

Симону Усмарю, тамо обрящеши Петра, и той ти речет глаголы живота

вечнаго, в них спасешися ты и весь дом твой".

Итак, Господь все Свои Божественные средства употребляет, чтобы

доставить такому человеку возможность за свои добрые дела не лишиться

награды в жизни пакибытия. Но для этого надо начать здесь правой верой в

Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, пришедшего в мир грешныя

спасти, и приобретением себе благодати Духа Святаго, Вводящего в сердца

наши Царствие Божие и Прокладывающего нам дорогу к приобретению

блаженства жизни будущего века. Но тем и ограничивается эта приятность

Богу дел добрых, не ради Христа делаемых: Создатель наш дает средства на

их осуществление. За человеком остается или осуществить их, или нет. Вот

почему Господь сказал Евреям: "Аще не бысте видели, греха не бысте имели.

Ныне же глаголете — видим, и грех ваш пребывает на вас". Воспользуется

человек, подобно Корнилию, приятностью Богу дела своего, не ради Христа

сделанного, и уверует в Сына Его, то такого рода дело вменится ему, как бы

ради Христа сделанного и только за веру в Него. В противном же случае

человек не вправе жаловаться, что добро его не пошло в дело. Этого не

бывает никогда только при делании какого-либо добра Христа ради, ибо

добро, ради Него сделанное, не только в жизни будущего века венец правды

ходатайствует, но и в здешней жизни преисполняет человека благодатию

Духа Святаго и притом, как сказано: "Не в меру бо дает Бог Духа Святаго.

Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его".

Так-то, ваше Боголюбие. Так в стяжании этого-то Духа Божия и

состоит истинная цель . нашей жизни Христианской, а молитва, бдение, пост,

милостыня и другие ради Христа делаемые добродетели суть только средства

к стяжанию Духа Божьяго.

- Как же стяжания? — спросил я батюшку Серафима. — Я что-то не

понимаю.

- Стяжание все равно что приоберетение, — отвечал мне он, — ведь вы

разумеете, что значит стяжание денег? Так все равно и стяжание Духа Божия.

Ведь вы, ваше Боголюбие, понимаете, что такое в мирском смысле стяжание?

Цель жизни мирской обыкновенных людей есть стяжание или наживание


82

денег, а у дворян сверх того — получение почестей, отличий и других наград

за государственные заслуги. Стяжание Духа Божия есть тоже капитал, но

только благодатный и вечный, и он, как и денежный, чиновный и временный,

приобретается одними и теми же путями, очень сходственными друг с

другом. Бог Слово, Господь наш Богочеловек Иисус Христос уподобляет

жизнь нашу торжищу и дело жизни нашей на земле именует куплею, и

говорит всем нам: "Купуйте, дондеже прииду, искупующе время, яко дние

лукави суть", то есть выгадывайте время для получения небесных благ через

земные товары. Земные товары — это добродетели, делаемые Христа ради,

доставляющие нам благодать Всесвятаго Духа. В притче о мудрых и

юродивых девах, когда у юродивых недоставало елея, сказано: "Шедши

купите на торжищи". Но когда они купили, двери в чертог брачный уже были

затворены, и они не могли войти в него. Некоторые говорят, что недостаток

елея у юродивых дев знаменует недостаток у них прижизненных добрых дел.

Такое разумение не вполне правильно. Какой же это у них был недостаток в

добрых делах, когда они хоть юродивыми, да все же девами называются?

Ведь девство есть наивысочайшая добродетель, как состояние

равноангельское, и могло бы служить заменой само по себе всех прочих

добродетелей. Я, убогий, думаю, что у них именно благодати Всесвятаго

Духа Божьяго недоставало. Творя добродетели, девы эти по духовному

своему неразумию полагали, что в том-то и дело лишь Христианское, чтобы

одни добродетели делать. Сделали мы-де добродетель и тем-де и дело Божие

сотворили, а до того, получена ли была ими благодать Духа Божия, достигли

ли они ее, им и дела не было. Про такие-то образы жизни, опирающиеся

лишь на одно творение добродетелей без тщательного испытания, приносят

ли они и сколько именно приносят благодати Духа Божьяго, и говорится в

отеческих книгах: "Ин есть путь, мняйся быти благим в начале, но концы его

— во дно адово". (Суть путие мнящиеся прави быти мужу, обаче последняя

их зрят во дно адово (Притч 16, 25). Есть пути, которые кажутся человеку

прямыми, но конец их — путь к смерти.) Антоний Великий в письмах своих

к монахам говорит про таких дев: "Многие монахи и девы не имеют никакого

понятия о различиях в волях, действующих в человеке, и не ведают, что в нас

действуют три воли: первая Божия, всесовершенная и всеспасительная;

вторая собственная своя, человеческая, то есть если не пагубная, то и не

спасительная, и третья бесовская — вполне пагубная". И вот эта-то третья

вражеская воля и научает человека или не делать никаких добродетелей, или

делать их из тщеславия, или для одного добра, а не ради Христа. Вторая —

собственная воля наша — научает нас делать все в услаждение нашим

похотям, а то, и как враг научает, творить добро ради добра, не обращая

внимания на благодать, им приобретаемую. Первая же — воля Божия и

всеспасительная — в том только и состоит, чтобы делать добро единственно

лишь для стяжания Духа Святаго как сокровища вечного, неоскудеваемого и

ничем вполне и достойно оцениться не могущего. Оно-то, это стяжание Духа

Святаго, собственно и называется тем елеем, которого недоставало у

юродивых дев. За то-то они и названы юродивыми, что забыли о


83

необходимом плоде добродетели, о благодати Духа Святаго, без Которого и

спасения никому нет и быть не может, ибо "Святым Духом всяка душа

живится и чистотою возвышается, светлеет же Тройческим Единством

священнотайне". Сам Дух Святый; селяется в души наши, и это-то самое

вселение в души наши Его, Вседержителя, и сопребывания с духом нашим

Его Тройческаго Единства и даруется нам лишь через всемерное с нашей

стороны стяжание Духа Святаго, которое и предуготовляет в душе и плоти

нашей престол Божеству всетворческому с духом нашим сопребыванию, по

непреложному слову Божиему: "Вселюся в них и похожу, и буду им в Бога, и

тии будут в людие Мои". Вот это-то и есть тот елей в светильниках у мудрых

дев, который мог светло и продолжительно гореть, и девы те с этими

горящими светильниками могли дождаться и Жениха, пришедшего в

полунощи, и войти с Ним в чертог радости. Юродивые же, видевши, что

угасают их светильники, хотя и пошли на торжище, да купят елея, но не

успели возвратиться вовремя, ибо двери уже были затворены. Торжище —

жизнь наша; двери чертога брачного, затворенные и недопустившие к

Жениху, — смерть человеческая; девы мудрые и юродивые — души

Христианские; елей — не дела, но получаемая через них вовнутрь естества

нашего благодать Всесвятаго Духа Божия, претворяющая оное от сего в сие,

то есть от тления в нетление, от смерти душевной в жизнь духовную, от тьмы

в свет, от вертепа cyщества нашего, где страсти привязаны, как скоты и

звери, — в храм Божества, в пресветлый чертог вечного радования о Христе

Иисусе Господе нашем, Творце и Избавителе и Вечном Женихе душ наших.

Сколь велико сострадание Божие к нашему бедствию, то есть невниманию к

Его о нас попечению, когда Бог говорит: "Се стою при дверях и толку",

разумея под дверями течение нашей жизни, еще не затворенной смертью. О,

как желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы в здешней жизни вы всегда были в

Духе Божием! "В чем застану, в том и сужду", — говорит Господь. Горе,

великое горе, если застанет Он нас отягощенными попечениями и печалями

житейскими, ибо кто стерпит гнев Его и против лица гнева Его станет! Вот

почему сказано: "Бдите и молитеся, да не внидете в напасть", то есть да не

лишитеся Духа Божия, ибо бдение и молитва приносят нам благодать Его.

Конечно, всякая добродетель, творимая ради Христа, дает благодать Духа

Святаго, но более всего дает молитва, потому что она как бы всегда в руках

наших как орудие для стяжания благодати Духа. Захотели бы вы, например, в

церковь сходить, да либо церкви нет, либо служба отошла; захотели бы

нищему подать, да нищего нет, либо нечего дать; захотели бы девство

соблюсти, да сил нет этого исполнить по сложению вашему или по усилиям

вражеских козней, которым вы по немощи человеческой противостоять не

можете; захотели бы и другую какую-либо добродетель ради Христа сделать,

да тоже сил нет, или случая сыскать не можно. А до молитвы это уже никак

не относится: на нее всякому и всегда есть возможность — и Богатому и

бедному, и знатному и простому, и сильному и слабому, и здоровому и

больному, и праведнику и грешнику. Как велика сила молитвы даже и

грешного человека, когда она от всей души возносится, судите по


84

следующему примеру Священного Предания: когда по просьбе отчаянной

матери, лишившейся единородного сына, похищенного смертью, жена-

блудница, попавшаяся ей на пути и даже еще от только что бывшего греха не

очистившаяся, тронутая отчаянной скорбью матери, возопила ко Господу:

"Не мене ради грешницы окаянной, но слез ради матери, скорбящей о сыне

своем и твердо уверенной в милосердии и всемогуществе Твоем, Христе

Боже, воскреси, Господи, сына ея!" — воскресил его Господь. Так-то, ваше

Боголюбие, велика сила молитвы, и она более всего приносит Духа Божияго,

и ее удобнее всего всякому исправлять. Блаженны мы будем, когда обрящет

нас Господь бдящими, в полноте даров Духа Его Святаго. Тогда мы можем

благодерзновенно надеяться быть восхищенными на облацех во сретение

Господа на воздусе, Грядущаго со славою и силою многою судити живым и

мертвым и воздати коемуждо по делам его.

Вот, ваше Боголюбие, за великое счастье считать изволите с уБогим

Серафимом беседовать, уверены будучи, что и он не лишен благодати

Господней. То, что речем о Самом Господе, Источнике

приснонеоскудевающем всякия благостыни и небесныя и земныя? А ведь

молитвою мы с Ним Самим, Всеблагим и Животворящим Богом и Спасом

нашим беседовать удостоиваемся. Но и тут надобно молиться лишь до тех

пор, пока Бог Дух Святый не сойдет на нас в известных Ему мерах небесной

Своей благодати. И когда благоволит Он посетить нас, то надлежит уже

перестать молиться. Чего же и молиться тогда Ему: "Прииди и вселися в ны и

очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша", когда уже пришел

Он к нам во еже спасти нас, уповающих на Него и призывающих Имя Его

святое во истине, то есть с тем, чтобы смиренно и с любовью встретить Его,

Утешителя, внутрь храмин душ наших, алчущих и жаждущих Его

пришествия. Я вашему Боголюбию поясню это примером: вот хоть бы вы

меня в гости к себе позвали, и я бы по зову вашему пришел к вам и хотел бы

побеседовать с вами. А вы бы всё стали меня приглашать: милости-де

просим, пожалуйте, дескать, ко мне. То я поневоле должен был бы сказать:

что это он, из ума, что ли, выступил? Я пришел к нему, а он все-таки меня

зовет! Так-то и до Господа Бога Духа Святаго относится. Потому-то и

сказано: "Упразднитеся и разумейте, яко Аз есмь Бог, вознесуся во языцех,

вознесуся на земли", то есть явлюся и буду являться всякому верующему в

Меня и призывающему Меня и буду беседовать с ним, как некогда беседовал

с Адамом в раю, с Авраамом и Иаковом и со другими рабами Моими, с

Моисеем, Иовом и им подобными. Многие толкуют, что это упразднение

относится только до дел мирских, то есть что при молитвенной беседе с

Богом надобно упраздниться от мирских дел. Но я вам по Бозе скажу, что

хотя и от них при молитве необходимо упраздниться, но когда при

всемогущей силе веры и молитвы соизволит Господь Бог Дух Святый

посетить нас и приидет к нам в полноте неизреченной Своей благости, то

надобно и от молитвы упраздниться. Молвит душа и в молве находится,

когда молитву творишь, а при нашествии Духа Святаго надлежит быть в

полном безмолвии, слышать явственно и вразумительно все, глаголы живота


85

Твой смысл жизни найден

вечного, которые Он тогда возвестить соизволит. Надлежит притом быть в

полном трезвении и души и духа и в целомудренной чистоте плоти. Так было

при горе Хориве, когда израильтянам было сказано, чтобы они до явления

Божьяго на Синае за три дня не прикасались бы и к женам, ибо Бог наш есть

"огнь поядаяй все нечистое", и в общение с Ним не может войти никто же от

скверны плоти и духа.


IV. СТЯЖЕНIЕ БЛАГОДАТИ


- Ну, а как же, Батюшка, быть с другими

добродетелями, творимыми ради Христа, для

стяжания благодати Духа Святаго? Ведь вы

мне о молитве только говорить изволите.

- Стяжавайте благодать Духа Святаго и всеми

другими Христа ради добродетелями,

торгуйте ими духовно, торгуйте теми из них,

которые вам больший прибыток дают.

Собирайте капитал благодатных избытков

благости Божией, кладите их в ломбард

вечный Божий из процентов невещественных

и не по четыре или по шести на сто, но по сту

на один рубль духовный, но даже еще того в

безчисленное число раз больше. Примерно:

дает вам более благодати Божией молитва и

бдение — бдите и молитесь; много дает Духа

Преподобный Серафим

Божьяго пост — поститесь; более дает

Саровский. Литография 1883 милостыня — милостыню творите и таким

г.

образом о всякой добродетели, делаемой

Христа ради, рассуждайте.

Вот я вам расскажу про себя, убогого Серафима. Родом я из курских купцов.

Так, когда не был я еще в монастыре, мы бывало торговали товаром, который

нам больше барыша дает. Так и вы, батюшка, поступайте, и как в торговом

деле не в том сила, чтобы лишь только торговать, а в том, чтобы больше

барыша получить, — так и в деле жизни Христианской не в том сила, чтобы

только молиться или другое какое-либо доброе дело делать. Хотя апостол и

говорит: "Непрестанно молитеся", но да ведь, как помните, и прибавляет:

"Хочу лучше пять словес рещи умом, нежели тысящи языком". И Господь

говорит: "Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, спасется, но творяй волю

Отца Моего", то есть делающий дело Божие и притом с благоговением, ибо

проклят всяк, иже творит дело Божие с нерадением. А дело Божие есть: да

веруете в Бога и Его же послал есть Иисуса Христа. Если рассудите

правильно о заповедях Христовых и апостольских, так дело наше

Христианское состоит не в увеличении счета добрых дел, служащих к цели

нашей Христианской жизни только средствами, но в извлечении из них


86

Твой смысл жизни найден

большей выгоды, то есть вящем приобретении обильнейших даров Духа

Святаго.

Так желал бы я, ваше Боголюбие, чтобы и вы сами стяжали этот

приснонеоскудевающий источник благодати Божией и всегда рассуждали

себя, в Духе Божием вы обретаетесь или нет; и если в Духе Божием, то,

благословен Бог, не о чем горевать, хоть сейчас — на Страшный Суд

Христов. Ибо в чем застану, в том и сужду. Если же нет, то надобно

разобрать, отчего и по какой причине Господь Бог Дух Святый изволил

оставить нас, и снова искать, и доискиваться Его, и не отставать до тех пор,

пока искомый Господь Бог Дух Святый не сыщется и не будет снова с нами

Своею благодатию. На отгоняющих же нас от Него врагов наших надобно

так нападать, покуда и прах их возметется, как сказал пророк Давид:

"Пожену враги моя и постигну я, и не возвращусь, дондеже скончаются,

оскорблю их, и не возмогут стати, падут под ногами моима".

Так-то, батюшка. Так и извольте торговать духовно добродетельно.

Раздавайте дары благодати Духа Святаго требующим по примеру свещи

возженной, которая и сама светит, горя земным огнем, и другие свещи, не

умаляя своего собственного огня, зажигает во светение всем в других местах.

И если это так в отношении огня земного, то что скажем об огне благодати

Всесвятаго Духа Божия? Ибо, например, Богатство земное при раздавании

его оскудевает, Богатство же небесное Божией благодати чем более

раздается, тем более преумножается у того, кто его раздает. Так и Сам

Господь изволил сказать самаряныне: "Пияй от воды сей возжаждет вновь, а

пияй от воды, юже Аз дам, не возжаждет во веки, но вода, юже Аз дам ему,

будет в нем источник приснотекущий в живот вечный".


V. БОГОМАТЕРЬ - ЯЗВА БЕСОВ


- Батюшка, — сказал я, — вот вы всё

изволите говорить о стяжании благодати

Духа Святаго как о цели Христианской

жизни, но как же и где я могу ее видеть?

Добрые дела видны, а разве Дух Святый

может быть виден? Как же я буду знать, со

мной Он или нет?

- Мы в настоящее время, — так отвечал

Старец, — по нашей почти всеобщей

холодности к святой вере в Господа нашего

Иисуса Христа и по невнимательности нашей

к действиям Его Божественного о нас

Промысла и общения человека с Богом до

того дошли, что, можно сказать, почти вовсе

удалились от истинно Христианской жизни.

Дивеево - IV удел Пресвятой Нам теперь кажутся странными слова

Богородицы

Священного Писания, когда Дух Божий


87

устами Моисея говорит: "И виде Адам Господа, ходящего в рай", или когда

читаем у апостола Павла: "Идохом во Ахаию, и Дух Божий не иде с нами,

обратихомся в Македонию, и Дух Божий иде с нами". (В Апостольских

Деяниях Прошедши чрез Фригию и Галатийскую страну, они не были

допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии. Дошедши до Мисии,

предпринимали идти в Вифинию, но Дух не допустил их (16, 6-7.)

Неоднократно и в других местах Священного Писания говорится о явлении

Бога человекам.

Вот некоторые и говорят: "Эти места непонятны: неужели люди так очевидно

могли видеть Бога?" А непонятного тут ничего нет. Произошло это

непонимание оттого, что мы удалились от простоты первоначального

Христианского ведения и под предлогом просвещения зашли в такую тьму

неведения, что нам уже кажется неудобопостижимым то, о чем древние до

того ясно разумели, что им и в обыкновенных разговорах понятие о явлении

Бога между людьми не казалось странным. Так Иов, когда друзья его

укоряли в том, что он хулит Бога, отвечал им: "Как это может быть, когда я

чувствую дыхание Вседержителево в ноздрех моих?" То есть как-де я могу

хулить Бога, когда Дух Святый со мной пребывает? Если бы я хулил Бога, то

Дух Святый отступил бы от меня, а вот я и дыхание Его ощущаю в ноздрех

моих. Таким точно образом говорится и про Авраама и про Иакова, что они

видели Господа и беседовали с Ним, и Иаков даже и боролся с Ним. Моисей

видел Бога и весь народ с ним, когда он сподобился приять от Бога скрижали

закона на горе Синае. Столп облачный и огненный, или, что то же, явная

благодать Духа Святаго, служили путеводителями народу Божию в пустыне.

Бога и благодать Духа Его Святаго люди не во сне видели, и не в мечтании, и

не в исступлении воображения расстроенного, а истинно въяве. Очень уж мы

стали невнимательны к делу нашего спасения, отчего и выходит, что мы и

многие другие слова Священного Писания приемлем не в том смысле, как бы

следовало. И все потому, что не ищем благодати Божией, не допускаем ей, по

гордости ума нашего, вселиться в души наши и потому не имеем истинного

просвещения от Господа, посылаемого в сердца людей, всем сердцем

алчущих и жаждущих правды Божией.

Вот, например, многие толкуют, что когда в Библии говорится, "вдуну Бог

дыхание жизни в лице Адама первозданного и созданного Им от персти

земной", что будто бы это значило, что в Адаме до этого не было души и

духа человеческого, а была будто бы лишь плоть одна, созданная от персти

земной. Неверно это толкование, ибо Господь Бог создал Адама от персти

земной в том составе, как, батюшка, святой апостол Павел утверждает: "Да

будет всесовершен ваш дух, душа и плоть в пришествии Господа нашего

Иисуса Христа". И все три сии части нашего естества созданы были от

персти земной, и Адам не мертвым был создан, но действующим животным

существом, подобно другим живущим на земле одушевленным Божиим

созданиям. Но вот в чем сила, что если бы Господь Бог не вдунул потом в

лице его сего дыхания жизни, то есть благодати Господа Бога Духа Святаго,

от Отца исходящего и в Сыне почивающего и ради Сына в мир посылаемого,


88

то Адам, как ни был он совершенно превосходно создан над прочими

Божиими созданиями, как венец творения на земле, все-таки пребыл бы не

имущим внутрь себя Духа Святаго, возводящего его в Богоподобное

достоинство, и был бы подобен всем прочим созданиям, хотя и имеющим

плоть, и душу, и дух, принадлежащие каждому по роду их, но Духа Святаго

внутрь себя не имущим. Когда же вдунул Господь в лице Адамово дыхание

жизни, тогда-то, по выражению Моисееву, и "Адам бысть в душу живу", то

есть совершенно во всем Богу подобную и такую, как и Он, на веки веков

бессмертную. Адам сотворен был до того не подлежащим действию ни одной

из сотворенных Богом стихий, что его ни вода не топила, ни огонь не жег, ни

земля не могла пожрать в пропастях своих, ни воздух не мог повредить

каким бы то ни было своим действием. Все покорено было ему, как любимцу

Божию, как царю и обладателю твари. И все любовалось на него как на

всесовершенный венец творений Божиих. От этого-то дыхания жизни,

вдохнутого в лице Адамово из Всетворческих Уст Всетворца и Вседержителя

Бога, Адам до того преумудрился, что не было никогда от века, нет, да и едва

ли будет когда-нибудь на земле человек, премудрее и многознательнее его.

Когда Господь повелел ему нарещи имена всякой твари, то каждой твари он

дал на языке такие названия, которые знаменуют вполне все качества, всю

силу и все свойства твари, которые она имеет по дару Божиему, дарованному

ей при ее сотворении. Вот по этому-то дару вышеестественной Божией

благодати, ниспосланному ему от дыхания жизни, Адам мог видеть и

разуметь и Господа, ходящего в рай, и постигать глаголы Его, и беседу

святых Ангелов, и язык всех зверей и птиц и гадов, живущих на земле, и все

то, что ныне от нас, как от падших и грешных, сокрыто и что для Адама до

его падения было так ясно.

Такую же премудрость и силу, и всемогущество, и все прочие благие и

святые качества Господь Бог даровал и Еве, сотворив ее не от персти земной,

а от ребра Адамова в Едеме сладости — в рай, насажденном Им посреди

земли. Для того чтобы они могли удобно и всегда поддерживать в себе

безсмертные, Богоблагодатные и всесовершенные свойства сего дыхания

жизни, Бог посадил посреди рая древо жизни, в плодах которого заключил

всю сущность и полноту даров этого Божественного Своего дыхания. Если

бы не согрешили, то Адам и Ева сами и все их потомство могли бы всегда,

пользуясь вкушением от плода древа жизни, поддерживать в себе вечно

животворящую силу благодати Божией и безсмертную, вечно юную полноту

сил плоти, души и духа и непрестанную нестареемость безконечно

безсмертного всеблаженного своего состояния, даже и воображению нашему

в настоящее время неудобопонятного.

Когда же вкушением от древа познания добра и зла — преждевременно и

противно заповеди Божией — узнали различие между добром и злом и

подверглись всем бедствиям, последовавшим за преступление заповеди

Божией, то лишились этого безценного дара благодати Духа Божия, так что

до самого пришествия в мир Богочеловека Иисуса Христа Дух Божий "не убо

бе в мире, яко Иисус не убо бе прославлен". Однако это не значит, чтобы


89

Духа вовсе не было в мире, но Его пребывание не было таким полномерным,

как в Адаме или в нас, православных Христианах, а проявлялось только вне,

и признаки Его пребывания в мире были известны роду человеческому. Так,

например, Адаму после падения, а равно и Еве вместе с ним, были открыты

многие тайны, относившиеся до будущего спасения рода человеческого. И

Каину, несмотря на нечестие его и его преступление, удобопонятен был глас

благодатного Божественного, хотя и обличительного, собеседования с ним.

Ной беседовал с Богом. Авраам, видя Бога и день Его, и возрадовался.

Благодать Святаго Духа, действовавшая отвне, отражалась и во всех

ветхозаветных пророках и святых Израиля. У евреев потом заведены были

особые пророческие училища, где учили распознавать признаки явления

Божьего или Ангелов и отличать действия Духа Святаго от обыкновенных

явлений, случающихся в природе неблагодатной земной жизни. Симеону

Богоприимцу, Богоотцам Иоакиму и Анне и многим безчисленным рабам

Божиим бывали постоянные, разнообразные въяве Божественные явления,

гласы, откровения, оправдывавшиеся очевидными чудесными событиями. Не

с такой силой, как в народе Божием, но проявление Духа Божьего

действовало и в язычниках, не ведавших Бога Истинного, потому что и из их

среды Бог находил избранных Себе людей. Таковы, например, были

девственницы пророчицы, сивиллы, которые обрекли свое девство хотя для

Бога Неведомого, но все же для Бога, Творца вселенной, и Вседержителя, и

Мироправителя, каковым Его и язычники сознавали. Также и философы

языческие, которые хотя и во тьме неведения Божественного блуждали, но,

ища истины, возлюбленной Богу, могли быть по самому этому

Боголюбезному ее исканию причастными Духу Божьему, ибо сказано:

"Языки, не ведующие Бога, естеством законная творят и угодная Богу

соделывают". А истину так ублажает Господь, что Сам про нее Духом

Святым возвещает: "Истинная от земли возсия, и правда с небесе приниче".

Так вот, ваше Боголюбие, и в еврейском священном, Богу любезном народе,

и в язычниках, неведующих Бога, а все-таки сохранялось ведение Божие, то

есть, батюшка, ясное и разумное понимание того, как Господь Бог Дух

Святый действует в человеке и как именно и по каким наружным и

внутренним ощущениям можно удостовериться, что это действует Господь

Бог Дух Святый, а не прелесть вражеская. Таким-то образом все это было от

падения Адама до пришествия Господа нашего Иисуса Христа во плоти в

мир.

Без этого, ваше Боголюбие, всегда сохранявшегося в роде

человеческом ощутительно о действиях Духа Святаго понимания не было бы

людям ни по чем возможности узнать в точности, пришел ли в мир,

обетованный Адаму и Еве, Плод Семени Жены, имеющий стереть главу

змиеву.

Но вот Симеон Богоприимец, сохраненный Духом Святым после

предвозвещения ему на 65-м году его жизни тайны приснодевственного от

Пречистой Приснодевы Марии Его зачатия и рождения, проживши по

благодати Всесвятаго Духа Божьяго 300 лет, потом на 365-м году жизни


90

своей сказал ясно в храме Господнем, что ощутительно узнал по дару Духа

Святаго, что это и есть Он Самый, Тот Христос, Спаситель мира, о

вышеестественном зачатии и рождении Коего от Духа Святаго ему было

предвозвещено триста лет тому назад от Ангела.

Вот и святая Анна пророчица, дочь Фануилова, служившая

восемьдесят лет от вдовства своего Господу Богу в храме Божием и

известная по особенным дарам благодати Божией за вдовицу праведную,

чистую рабу Божию, возвестила, что это действительно Он и есть,

обетованный Mиpy Мессия, истинный Христос, Бог и человек, Царь

Израилев, пришедший спасти Адама и род человеческий.

Когда же Он, Господь наш Иисус Христос, изволил совершить все дело

спасения, то по воскресении Своем дунул на апостолов, возобновив дыхание

жизни, утраченное Адамом, и даровал им эту же самую Адамову благодать

Всесвятаго Духа Божия. Но мало сего — ведь говорил же Он им: "Уне есть

им, да Он идет ко Отцу; аще же бо не идет Он, то Дух Божий не приидет в

мир; аще же идет Он, Христос, ко Отцу, то послет его в мир, и Он,

Утешитель, наставит их и всех последующих их учению на всякую истину и

воспомянет им вся, яже Он глаголал им еще сущи в мире с ними". Это уже

обещана была Им благодать-возблагодать. И вот в день Пятидесятницы

торжественно ниспослал Он им Духа Святаго в дыхании бурне, в виде

огненных языков, на коемждо из них седших и вошедших в них и

наполнивших их силою огнеобразной Божественной благодати, росоносно

дышащей и радостотворно действующей в душах причащающихся ее силе и

действиям. И вот эту-то самую огнедухновенную благодать Духа Святаго,

когда она подается нам всем, верным Христовым, в Таинстве святого

Крещения, священно запечатлевают миропомазанием в главнейших,

указанных Святой Церковью, местах нашей плоти, как вековечной

хранительницы этой благодати. Говорится: "Печать дара Духа Святаго". А на

что, батюшка, ваше Боголюбие, кладем мы, уБогие, печати свои, как не на

сосуды, хранящие какую-нибудь высокоценимую нами драгоценность? Что

же может быть выше всего на свете и что драгоценнее даров Духа Святаго,

ниспосылаемых нам свыше в Таинстве Крещения, ибо крещенская эта

благодать столь велика, что даже и от человека-еретика не отъемлется до

самой его смерти, то есть до срока, обозначенного свыше по Промыслу

Божию для пожизненной пробы человека на земле — на что-де он будет

годен и что-де он в этот Богом дарованный ему срок при посредстве свыше

дарованной ему силы благодати сможет совершить? И если бы мы не

грешили никогда после Крещения нашего, то вовеки пребыли бы святыми,

непорочными и изъятыми от всякой скверны плоти и духа угодниками

Божиими. Но вот в том-то и беда, что мы, преуспевая в возрасте, не

преуспеваем в благодати и в разуме Божием, как преуспевал в том Господь

наш Христос Иисус, а напротив того, развращаясь мало-помалу, лишаемся

благодати Всесвятаго Духа Божьяго и делаемся в многоразличных мерах

грешными и многогрешными людьми. Но когда кто, будучи возбужден

ищущею нашего спасения премудростью Божиею, обходящею всяческая,


91

решится ради нее на утреневание к Богу и бдение ради обретения вечного

своего спасения, тогда тот, послушный гласу ее, должен прибегнуть к

истинному во всех грехах своих покаянию и к сотворению противоположных

содеянным грехам добродетелей, а через добродетели Христа ради к

приобретению Духа Святаго, внутрь нас действующего и внутрь нас

Царствие Божие устрояющего. Слово Божие недаром говорит: "Внутрь вас

есть Царство Божие, и нуждно есть оно, и нуждницы е восхищают". То есть,

те люди, которые, несмотря и на узы греховные, связавшие их и не

допускающие своим насилием и возбуждением на новые грехи прийти к

Нему, Спасителю нашему, с совершенным покаянием на истязание с Ним,

презирая всю крепость этих греховных связок, нудятся расторгнуть их —

такие люди являются потом действительно пред лице Божие паче снега

убеленными Его благодатью. "Приидите, — говорит Господь, — и аще грехи

ваши будут, яко багряное, то яко снег убелю их". Так некогда святый

тайновидец Иоанн Богослов видел таких людей в одеждах белых, то есть

одеждах оправдания, и "финицы в руках их", как знамение победы, и пели

они Богу дивную песнь "Аллилуиа". "Красоте пения их никтоже подражати

можаше". Про них Ангел Божий сказал: "Сии суть, иже приидоша от скорби

великия, иже испраша ризы своя и убелиша ризы своя в Крови Агнчей", —

испраша страданиями и убелиша их в причащении Пречистых и

Животворящих Тайн Плоти и Крови Агнца Непорочна и Пречиста Христа,

прежде всех век закланного Его собственною волею за спасение миpa,

присно и доныне закалаемого и раздробляемого, но николиже иждиваемого,

подающего же нам в вечное и неоскудеваемое спасение наше на путие

живота вечного во ответ благоприятен на Страшном судище Его и замену

дражайшую и всяк ум превосходящую того плода древа жизни, которую

хотел было лишить наш род человеческий враг человеков, спадший с небес

Денница.

Хотя враг диавол и обольстил Еву, и с нею пал и Адам, но Господь не

только даровал им Искупителя в плоде Семени Жены, смертию смерть

поправшего, но и дал всем нам в Жене, Приснодеве Богородице Марии,

стершей в Самой Себе и стирающей во всем роде человеческом главу змиеву,

неотступную Ходатаицу к Сыну Своему и Богу нашему, непостыдную и

непреоборимую Предстательницу даже за самых отчаянных грешников. По

этому самому Божия Матерь и называется "Язвою бесов", ибо нет

возможности бесу погубить человека, лишь бы только сам человек не

отступил от прибегания к помощи Божией Матери.


VI. БЛАГОДАТЬ ЕСТЬ СВЕТ


- Еще, ваше Боголюбие, должен я, убогий Серафим, объяснить, в чем состоит

различие между действиями Духа Святаго, священнотайне вселяющегося в

сердца верующих в Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, и

действиями тьмы греховной, по наущению и разжжению бесовскому

воровски в нас действующей. Дух Божий воспоминает нам словеса Господа


92

нашего Иисуса Христа и действует едино с Ним, всегда торжественно,

радостотворя сердца наши и управляя стопы наши на путь мирен, а дух

лестчий, бесовский, противно Христу мудрствует, и действия его в нас

мятежны, стропотны и исполнены похоти плотской, похоти очес и гордости

житейской. "Аминь, аминь глаголю вам, всяк живый и веруяй в Мя не умрет

вовеки". Имеющий благодать Святаго Духа за правую веру во Христа, если

бы по немощи человеческой и умер душевно от какого-либо греха, то не

умрет вовеки, но будет воскрешен благодатию Господа нашего Иисуса

Христа, вземлющего грехи мира и туне дарующего благодать-возблагодать.

Про эту-то благодать, явленную всему миру и роду нашему человеческому в

Богочеловеке, и сказано в Евангелии: "В Том живот бе и живот бе свет

человеком", и прибавлено: "И свет во тьме светится, и тьма его не объят".

Это значит, что благодать Духа Святаго, даруемая при Крещении во имя

Отца и Сына и Святаго Духа, несмотря на грехопадения человеческие,

несмотря на тьму вокруг души нашей, все-таки светится в сердце искони

бывшим Божественным светом безценных заслуг Христовых. Этот свет

Христов при нераскаянии грешника глаголет ко Отцу: "Авва отче, не до

конца прогневайся на нераскаянность эту!" А потом, при обращении

грешника на путь покаяния, совершенно изглаживает и следы содеянных

преступлений, одевая бывшего преступника снова одеждой нетления,

сотканной из благодати Духа Святаго, о стяжании которой как о цели жизни

Христианской, я говорю столько времени вашему Боголюбию.

Еще скажу вам, чтобы вы еще яснее поняли, что разуметь под благодатию

Божиею, и как распознать ее, и в чем особливо проявляется ее действие в

людях, ею просвещенных. Благодать Духа Святаго есть Свет, просвещающий

человека. Об этом говорит все Священное Писание.

Так Богоотец Давид сказал: "Светильник ногама моима закон Твой и

свет стезям моим, и аще не закон Твой научение мне был, тогда убо погибл

бых во смирении моем". То есть, благодать Духа Святаго, выражающаяся в

законе словами заповедей Господних, есть светильник и свет мой, и если бы

не эта благодать Духа Святаго, которую я так тщательно и усердно стяжеваю,

что седмижды на день поучаюсь о судьбах правды Твоей, просвещала меня

во тьме забот, сопряженных с великим званием моего царского сана, то

откуда бы я взял себе хоть искру света, чтобы озарить путь свой по дороге

жизни, темной от недоброжелательства недругов моих! И на самом деле

Господь неоднократно проявлял для многих свидетелей действие благодати

Духа Святаго на тех людях, которых Он освящал и просвещал великими

наитиями Его. Вспомните про Моисея после беседы его с Богом на горе

Синайской. Люди не могли смотреть на него — так сиял он необыкновенным

светом, окружавшим лицо его. Он даже принужден был являться народу не

иначе как под покрывалом. Вспомните Преображение Господне на горе

Фавор. Великий свет объял Его, и "быша ризы Его, блещущие яко снег, и

ученицы Его от страха падоша ниц". Когда же Моисей и Илия явились к

Нему в том же свете, то, чтобы скрыть сияние света Божественной благодати,

ослеплявшей глаза учеников, "облак, — сказано, — осени их". И таким-то


93

образом благодать Всесвятаго Духа Божия является в неизреченном свете для

всех, которым Бог являет действие ее.


VII. МИР И ТЕПЛОТА БЛАГОДАТИ


- Каким же образом, — спросил я батюшку отца Серафима, — узнать мне,

что я нахожусь в благодати Духа Святаго?

- Это, ваше Боголюбие, очень просто, — отвечал он мне, — поэтому-то и

Господь говорит: "Вся проста суть обретающим разум". Да беда-то вся наша

в том, что сами-то мы не имеем этого разума Божественного, который не

кичит (не гордится), ибо не от мира сего есть. Разум этот, исполненный

любовью к Богу и ближнему, созидает всякого человека во спасение ему. Про

этот разум Господь сказал: "Бог хощет всем спастися и в разум истины

прийти". Апостолам же Своим про недостаток этого разума Он сказал: "Ни

ли неразумливи есте и не чли ли Писания, и притчи сия не разумеете ли?.."

Опять же про этот разум в Евангелии говорится про апостолов, что "отверз

им тогда Господь разум разумети Писания". Находясь в этом разуме, и

апостолы всегда видели, пребывает ли Дух Божий в них или нет, и

проникнутые Им и видя сопребывание с ними Духа Божия, утвердительно

говорили, что дело их свято и вполне угодно Господу Богу. Этим и

объясняется, почему они в посланиях своих писали: "Изволися Духу Святому

и нам" и только на этих основаниях и предлагали свои послания как истину

непреложную, на пользу всем верным — так святые апостолы ощутительно

сознавали в себе присутствие Духа Божьяго. Так вот, ваше Боголюбие,

видите ли, как это просто?

Я отвечал:

- Все-таки я не понимаю, почему я могу быть твердо уверенным, что я в Духе

Божием? Как мне самому в себе распознавать истинное Его явление?

Батюшка отец Серафим отвечал:

- Я уже, ваше Боголюбие, сказал вам, что это очень просто, и подробно

рассказал вам, как люди бывают в Духе Божием и как должно разуметь Его

явление в нас... Что же вам, батюшка, надобно?

- Надобно, — сказал я, — чтобы я понял это хорошенько!..

Тогда отец Серафим взял меня весьма крепко за плечи и сказал мне:

- Мы оба теперь, батюшка, в Духе Божием с тобою! Что же ты не смотришь

на меня?

Я отвечал:

- Не могу, батюшка, смотреть, потому что из глаз ваших молнии сыпятся.

Лицо ваше сделалось светлее солнца, и у меня глаза ломит от боли...

Отец Серафим сказал:

- Не устрашайтесь, ваше Боголюбие! И вы теперь сами так же светлы стали,

как и я сам. Вы теперь в полноте Духа Божьяго, иначе вам нельзя было бы и

меня таким видеть.

И приклонив ко мне свою голову, он тихонько, на ухо сказал мне:


94

- Благодарите же Господа Бога за неизреченную к вам милость Его. Вы

видели, что я и не перекрестился даже, а только в сердце моем мысленно

помолился Господу Богу и внутри себя сказал: "Господи, удостой его ясно и

телесными глазами видеть то Сошествие Духа Твоего, которым Ты

удостаиваешь рабов Своих, когда благоволишь являться во свете

великолепной славы Твоей!" И вот, батюшка, Господь и исполнил мгновенно

смиренную просьбу уБогого Серафима... Как же нам не благодарить Его за

этот Его неизреченный дар нам обоим? Этак, батюшка, не всегда и великим

пустынникам являет Господь Бог милость Свою. Эта благодать Божия

благоволила утешить сокрушенное сердце ваше, как мать чадолюбивая, по

предстательству Самой Матери Божией... Что ж, батюшка, не смотрите мне в

глаза? Смотрите просто и не убойтесь — Господь с нами!

Я взглянул после этих слов в лицо его, и напал на меня еще больший

благоговейный ужас. Представьте себе: в середине солнца, в самой

блистательной яркости его полуденных лучей, лицо человека, с вами

разговаривающего. Вы видите движение уст его, меняющееся выражение его

глаз, слышите его голос, чувствуете, что кто-то вас руками держит за плечи,

но не только рук этих не видите, не видите ни самих себя, ни фигуры его, а

только один свет ослепительный, простирающийся далеко, на несколько

сажен кругом, и озаряющий ярким блеском своим и снежную пелену,

покрывающую поляну, и снежную крупу, осыпающую сверху и меня, и

великого Старца. Возможно ли представить себе то положение, в котором я

находился тогда?

- Что же чувствуете вы теперь? — спросил меня отец Серафим.

- Необыкновенно хорошо! — сказал я.

- Да как же хорошо? Что именно?

Я отвечал:

- Чувствую я такую тишину и мир в душе моей, что никакими словами

выразить не могу!

- Это, ваше Боголюбие, — сказал батюшка отец Серафим, — тот мир, про

который Господь сказал ученикам Своим: "Мир Мой даю вам, не якоже мир

дает, Аз даю вам. Аще бо от миpa были бысте, мир убо любил свое, но якоже

избрах вы от миpa, сего ради ненавидит вас миp. Обаче дерзайте, яко Аз

победих миp". Вот этим-то людям, ненавидимым от миpa сего, избранным же

от Господа, и дает Господь тот мир, который вы теперь в себе чувствуете:

"Мир, по слову апостольскому, всяк ум преимущий". Таким его называет

апостол, потому что нельзя выразить никаким словом того благосостояния

душевного, которое он производит в тех людях, в сердца которых его

внедряет Господь Бог. Христос Спаситель называет его миром от щедрот Его

собственных, а не от миpa сего, ибо никакое временное земное благополучие

не может дать его сердцу человеческому; он свыше даруется от Самого

Господа Бога, почему и называется миром Божиим. Что же еще чувствуете

вы? — спросил меня отец Серафим.

- Необыкновенную сладость! — отвечал я. И он продолжал:


95

- Это та сладость, про которую говорится в Священном Писании: "От тука

дому Твоего упиются и потоком сладости Твоея напоиши я". Вот эта-то

теперь сладость преисполняет сердца наши и разливается по всем жилам

нашим неизреченным услаждением. От этой-то сладости наши сердца будто

тают и мы оба исполнены такого блаженства, какое никаким языком

выражено быть не может... Что же еще вы чувствуете?

- Необыкновенную радость во всем моем сердце!

И батюшка отец Серафим продолжал:

- Когда Дух Божий снисходит к человеку и осеняет его полнотою Своего

наития, тогда душа человеческая преисполняется неизреченною радостию,

ибо Дух Божий радостотворит все, к чему бы Он ни прикоснулся. Это та

самая радость, про которую Господь говорит в Евангелии Своем: "...Жена

егда раждает, скорбь имать, яко прииде год ея; егда же родит отроча, к тому

не помнит скорби за радость, яко человек родися в мир. В мире скорбни

будете, но егда узрю вы, возрадуется сердце ваше, и радости вашея никтоже

возмет от вас". Но как бы ни была утешительна радость эта, которую вы

теперь чувствуете в сердце своем, все-таки она ничтожна в сравнении с тою,

про которую Сам Господь устами Своего апостола сказал, что радости той

"ни око не виде, ни ухо не слыша, ни на сердце человеку не взыдоша благая,

яже уготовал Бог любящим Его". Предзадатки этой радости даются нам

теперь, и если от них так сладко, хорошо и весело в душах наших, то что

сказать о той радости, которая уготовлена там, на небесах, плачущим здесь,

на земле?! Вот и вы, батюшка, довольно-таки поплакали в жизни вашей на

земле, и смотрите-ка, какою радостью утешает вас Господь еще в здешней

жизни. Теперь за нами, батюшка, дело, чтобы, труды к трудам прилагая,

восходить нам от силы в силу и достигнуть меры возраста исполнения

Христова, да сбудутся на нас слова Господни: "...Терпящие же Господа, тии

изменят крепость, окрилатеют, яко орли, потекут и не утрудятся, пойдут и не

взалчут, пойдут от силы в силу, и явится им Бог Богов в Сионе разумения и

небесных видений..." Вот тогда-то наша теперешняя радость, являющаяся

нам вмале и вкратце, явится во всей полноте своей, и никто не возмет ее от

нас, преисполняемых неизъянимых пренебесных наслаждений... Что же вы

чувствуете, ваше Боголюбие?

Я отвечал:

- Теплоту необыкновенную!

- Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе, и

под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает... Какая

же может быть тут теплота?

Я отвечал:

- А такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку и когда из нее

столбом пар валит...

- И запах, — спросил он меня, — такой же, как из бани?

- Нет, — отвечал я, — на земле нет ничего подобного этому благоуханию.

Когда еще при жизни матушки моей я любил танцевать и ездил на балы и

танцевальные вечера, то матушка моя опрыснет меня, бывало, духами,


96

которые покупала в лучших модных магазинах Казани, но те духи не издают

такого благоухания...

И батюшка отец Серафим, приятно улыбнувшись, сказал:

- И сам я, батюшка, знаю это точно так же, как и вы, да нарочно спрашиваю у

вас, так ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбие! Никакая

приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем

благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает

благоухание Святаго Духа Божия. Что же земное может быть подобно ему?..

Заметьте же, ваше Боголюбие, ведь вы сказали мне, что кругом нас тепло, как

в бане, а посмотрите-ка, ведь ни на вас, ни на мне снег не тает и под нами

также. Стало быть, теплота эта не в воздухе, а в нас самих. Она-то и есть

именно та самая теплота, про которую Дух Святый словами молитвы

заставляет нас вопиять к Господу: "Теплотою Духа Святаго согрей мя!" Ею-

то согреваемые пустынники и пустынницы не боялись зимнего мраза, будучи

одеваемы, как в теплые шубы, в благодатную одежду, от Святаго Духа

истканную. Так ведь и должно быть на самом деле, потому что благодать

Божия должна обитать внутри нас, в сердце нашем, ибо Господь сказал:

"Царствие Божие внутри вас есть". Под Царствием же Божиим Господь

разумел благодать Духа Святаго. Вот это Царствие Божие теперь внутри нас

и находится, а благодать Духа Святаго и отвне осиявает и согревает нас и,

преисполняя многоразличным благоуханием окружающий нас воздух,

услаждает наши чувства пре-небесным услаждением, напояя сердца наши

радостью неизглаголанною. Наше теперешнее положение есть то самое, про

которое апостол говорит: "Царствие Божие несть пища и питие, но правда и

мир о Дусе Святе". Вера наша состоит "не в препретельных земныя

премудрости словах, но в явлении силы и духа". Вот в этом-то состоянии мы

с вами теперь и находимся. Про это состояние именно и сказал Господь:

"Суть нецыи от зде стоящих, иже не имут вкусити смерти, дондеже видят

Царствие Божие, пришедшее в силе..." Вот, батюшка, ваше Боголюбие, какой

неизреченной радости сподобил нас теперь Господь Бог!.. Вот что значит

быть в полноте Духа Святаго, про которую святой Макарий Египетский

пишет: "Я сам был в полноте Духа Святаго..." Этою-то полнотою Духа

Своего Святаго и нас, уБогих, преисполнил теперь Господь... Ну уж теперь

нечего более, кажется, спрашивать, ваше Боголюбие, каким образом бывают

люди в благодати Духа Святаго!.. Будете ли вы помнить теперешнее явление

неизреченной милости Божией, посетившей нас?


- Не знаю, Батюшка, — сказал я, — удостоит ли меня Господь навсегда

помнить так живо и явственно, как теперь я чувствую, эту милость Божию.

- А я мню, — отвечал мне отец Серафим, — что Господь поможет вам

навсегда удержать это в памяти вашей, ибо иначе благость Его не

преклонилась бы так мгновенно к смиренному молению моему и не

предварила бы так скоро послушать уБогого Серафима, тем более что и не

для вас одних дано вам разуметь это, а через вас для целого м1ра, чтобы вы

сами, утвердившись в деле Божием, и другим могли быть полезными. Что же


97

касается до того, батюшка, что я монах, а вы мирской человек, то об этом

думать нечего: у Бога взыскуется правая вера в Него и Сына Его

Единородного. За это и подается обильно свыше благодать Духа Святаго.

Господь ищет сердца, преисполненные любовью к Богу и ближнему, — вот

престол, на котором Он любит восседать и на котором Он является в полноте

Своей пренебесной славы. "Сыне, даждь Ми сердце твое! — говорит Он. —

А все прочее Я Сам приложу тебе", ибо в сердце человеческом может

вмещаться Царствие Божие. Господь заповедует ученикам своим: "Ищите

прежде Царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам. Весть бо

Отец ваш Небесный, яко всех сих требуете". Не укоряет Господь Бог за

пользование благами земными, ибо и Сам говорит, что по положению

нашему в жизни земной мы всех сих требуем, то есть всего, что успокаивает

на земле нашу человеческую жизнь и делает удобным и более легким путь

наш к Отечеству Небесному. На это опираясь, святой апостол Петр сказал,

что, по его мнению, нет ничего лучше на свете, как благочестие, соединенное

с довольством. И Церковь Святая молится о том, чтобы это было нам

даровано Господом Богом; и хотя прискорбия, несчастия и разнообразные

нужды и неразлучны с нашей жизнью на земле, однако же Господь Бог не

хотел и не хочет, чтобы мы были только одних скорбях и напастях, почему и

заповедует нам через апостолов носить тяготы друг друга и тем исполнять

закон Христов. Господь Иисус лично дает нам заповедь, чтобы мы любили

друг друга и, соутешаясь этой взаимной любовью, облегчали себе

прискорбный и тесный путь нашего шествования к Отечеству Небесному.

Для чего же Он и с небес сошел к нам, как не для того, чтобы, восприяв на

Себя нашу нищету, оБогатить нас Богатством благости Своей и Своих

неизреченных щедрот. Ведь пришел Он не для того, чтобы послужили Ему,

но да послужит Сам другим и да даст душу Свою за избавление многих. Так

и вы, ваше Боголюбие, творите и, видевши явно оказанную вам милость

Божию, сообщайте о том всякому желающему себе спасения. "Жатвы бо

много, — говорит Господь, — делателей же мало". Вот и нас Господь Бог

извел на делание и дал дары благодати Своей, чтобы, пожиная класы

спасения наших ближних через множайшее число приведенных нами в

Царствие Божие, принесли Ему плоды ово тридесят, ово шестьдесят, ово же

сто. Будем же блюсти себя, батюшка, чтобы не быть нам осужденным с тем

лукавым и ленивым рабом, который закопал свой талант в землю, а будем

стараться подражать тем благим и верным рабам Господа, которые принесли

Господину своему один вместо двух — четыре, другой вместо пяти —

десять. О милосердии же Господа Бога сомневаться нечего: сами, ваше

Боголюбие, видите, как слова Господни, сказанные через пророка, сбылись

на нас. "Несмь Аз Бог издалече, но Бог изблизи и при устех твоих есть

спасение твое". Не успел я, убогий, перекреститься, а только лишь в сердце

своем пожелал, чтобы Господь удостоил вас видеть Его благостыню во всей

ее полноте, как уже Он немедленно и на деле исполнением моего пожелания

поспешить изволил. Не велехваляся говорю я это и не с тем, чтобы показать

вам свое значение и привести вас в зависть, и не для того, чтобы вы


98

подумали, что я монах, а вы мирянин, нет, ваше Боголюбие, нет! "Близ

Господь всем призывающим Его во истине, и несть у Него зрения на лица,

Отец бо любит Сына и вся дает в руце Его", лишь бы только мы сами любили

Его, Отца нашего Небесного, истинно, по-сыновнему. Господь равно слушает

и монаха, и мирянина, простого Христианина, лишь бы оба были

православные, и оба любили Бога из глубины душ своих, и оба имели в Него

веру, хотя бы "яко зерно горушно", и оба двинут горы. "Един движет тысящи,

два же тьмы". Сам Господь говорит: "Вся возможна верующему", а батюшка

святой апостол Павел велегласно восклицает: "Вся могу о укрепляющем мя

Христе". Не дивнее ли еще этого Господь наш Иисус Христос говорит о

верующих в Него: "Веруяй в Мя, дела не точию яже Аз творю, но и больше

сих сотворит, яко Аз иду ко Отцу Моему и умолю Его о вас, да радость ваша

исполнена будет. Доселе не просисте ничесоже во имя Мое, ныне же просите

и приимете..." Так-то, ваше Боголюбие, все, о чем бы вы ни попросили у

Господа Бога, все восприимете, лишь бы только было во славу Божию или на

пользу ближнего, потому что и пользу ближнего Он же к славе Своей

относит, почему и говорит: "Вся, яже единому от меньших сих сотвористе,

Мне сотвористе". Так не имейте никакого сомнения, чтобы Господь Бог не

исполнил ваших прошений, лишь бы только они или к славе Божией, или к

пользам и назиданию ближних относились. Но если бы даже и для

собственной вашей нужды, или пользы, или выгоды вам что-либо было

нужно, и это даже все столь же скоро и благопослушливо Господь Бог

изволит послать вам, только бы в том крайняя нужда и необходимость

настояла, ибо любит Господь любящих Его: благ Господь всяческим, щедрит

же и дает и непризывающим имени Его, и щедроты Его во всех делах Его,

волю же боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и весь совет их

исполнит, исполнит Господь вся прошения твоя. Одного опасайтесь, ваше

Боголюбие, чтобы не просить у Господа того, в чем не будете иметь крайней

нужды. Не откажет Господь вам и в том за вашу православную веру во

Христа Спасителя, ибо не предаст Господь жезла праведных на жребий

грешных и волю раба Своего Давида сотворит неукоснительно, однако

взыщет с него, зачем он тревожил Его без особой нужды, просил у Него того,

без чего мог бы весьма удобно обойтись.

Так-то, ваше Боголюбие, все я вам сказал теперь и на деле показал, что

Господь и Божия Матерь через меня, уБогого Серафима, вам сказать и

показать соблаговолили. Грядите же с миром. Господь и Божия Матерь с

вами да будет всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь. Грядите же с

миром!..

И во все время беседы этой с того самого времени, как лицо отца Серафима

просветилось, видение это не переставало, и все с начала рассказа и доселе

сказанное говорил он мне, находясь в одном и том же положении.

Исходившее же от него неизреченное блистание света видел я сам, своими

собственными глазами, что готов подтвердить и присягою.


99

Твой смысл жизни найден

ПОСЛЕСЛОВИЕ


На этом месте заканчивается мотовиловская

рукопись. Глубину значения этого акта

торжества Православия не моему перу стать

выяснять и подчеркивать, да он и не требует

свидетельства о себе, ибо сам о себе

свидетельствует с такой несокрушимой

силой, что его значения не умалить

суесловиям мира сего.

Но если бы кто мог видеть, в каком виде

достались мне бумаги Мотовилова,

хранившие в своих тайниках это драгоценное

свидетельство Богоугодного жития святого

Старца! Пыль, галочьи и голубиные перья,

птичий помет, обрывки совсем неинтересных

счетов, бухгалтерские, сельскохозяйственные

Преподобный Отче

выписки, копии с прошений, письма

Серафиме моли Бога о нас сторонних лиц — всё в одной куче,

вперемешку одно с другим, и всего весу 4 пуда 25 фунтов. Все бумаги

ветхие, исписанные беглым и до такой степени неразборчивым почерком, что

я просто в ужас пришел: где тут разобраться?!

Разбирая этот хаос, натыкаясь на всевозможные препятствия — особенно

почерк был для меня камнем преткновения, — я, помню, чуть не поддался

отчаянию. А тут, среди всей этой макулатуры нет-нет и блеснет искоркой во

тьме с трудом разобранная фраза: "Батюшка отец Серафим говорил мне..."

Что говорил? Что скрывают в себе эти неразгаданные иероглифы? Я

приходил в отчаяние.

Помню, под вечер целого дня упорного и безплодного труда я не вытерпел и

взмолился: "Батюшка Серафим! Неужели же для того ты дал мне

возможность получить рукописи твоего "служки" из такой дали, как Дивеев,

чтобы неразобранными возвратить их забвению?"

От души, должно быть, было мое восклицание. Наутро, взявшись за разбор

бумаг, я сразу же нашел эту рукопись и тут же получил способность

разбирать мотовиловский почерк. Нетрудно представить себе мою радость, и

как знаменательными мне показались слова этой рукописи: "А я мню, —

отвечал мне отец Серафим, — что Господь поможет вам навсегда удержать

это в памяти, ибо иначе благость Его не преклонилась бы так мгновенно к

смиренному молению моему и не предварила бы так скоро послушать

уБогого Серафима, тем более что и не для вас одних дано вам разуметь это, а

через вас для целого миpa..."

Семьдесят долгих лет лежало это сокровище под спудом на чердаках среди

разного забытого хлама. Надо же было ему попасть в печать, да еще когда?

19 мая 1903 г.


100

архимандрит Георгий, игумен обители св. Георгия на горе Афон

«ОБОЖЕНИЕ КАК СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЖИЗНИ» [21]


Вопрос о назначении человеческой жизни весьма серьёзен, поскольку

затрагивает самое существенное для человека: цель его земного

существования. Правильно определившись в этом, поняв своё подлинное

назначение, мы сможем трезво взглянуть и на более мелкие вопросы,

которые нам ежедневно приходится решать в общении с людьми, учёбе,

работе, в семье и в сложнейшем деле воспитания детей. И вот, если мы

ошибёмся в этом, основном вопросе, мы не достигнем цели и во всех прочих

наших жизненных задачах: ибо как сможет верно осмыслить их тот, для кого

вся жизнь в целом не наполнена смыслом?

Смысл человеческой жизни открывается с первых же страниц

Священного Писания, где бытописатель говорит, что Бог сотворил

человека по Своему образу и подобию. В этом познаётся великая любовь к

человеку Триединого Бога. Он не захотел, чтобы человек был просто тварью,

наделённой определёнными дарованиями, определёнными качествами,

определённым превосходством над прочим творением, и только; Он пожелал,

чтобы человек был богом по Благодати.

Внешне человек кажется лишь биологическим существом, подобным

всему живущему на земле, сродным животным. И он, конечно, животное - но

при этом он, по словам св. Григория Богослова, "поставлен отдельно от всего

творения, будучи единственной тварью, которая способна сделаться богом"

(Проповедь на Святое Богоявление, МРС 36, 324,13).

Сотворение по Своему образу было таким дарованием, которым Бог

наделил только человека, и больше никого из всего видимого творения, так

что он стал образом Самого Бога. Этот дар включал в себя: разум, совесть,

свободную волю, творчество, любовь и вожделение совершенства и Бога,

личное самосознание и всё, что поставляет человека над остальным видимым

творением, делая его личностью. Другими словами, всё то, что делает

человека личностью, даровано ему по образу Божию.

Получив образ, человек призван стяжать подобие, достичь обожения.

Творец, Бог по природе, зовёт его стать богом по благодати.

Бог по Своему образу наделил его всеми дарованиями, чтобы он мог

восходить на высоту и при их помощи достигать подобия своему Создателю

и Богу: чтобы быть с Ним не во внешних, понимаемых лишь в категориях

нравственности, отношениях, а в глубоком личном единении.

Дерзкой может показаться даже сама мысль, что цель нашей жизни

заключается в том, чтобы стать богами по благодати, И однако ни

Священное Писание, ни Отцы Церкви не скрывают от нас этой цели,

Но многие - вне Церкви и даже внутри её - остаются равнодушными. Они

полагают свою цель, в лучшем случае, в нравственном исправлении, чтобы

стать лучшими людьми. Но не эту цель указывают нам Евангелие, Церковное

Предание и Святые Отцы. Мало только усовершать себя, становиться

совестливее, справедливее, целомудреннее, мудрее. Всё это, безусловно,


101

необходимо, но не в этом глубочайший смысл нашей жизни, та конечная

цель, для которой наш Творец создал нас. А в чём же? В единении с Богом,

в обожении, как истинном единении; не нравственно-внешнем и не

сентиментально-надуманном.

Святоотеческая антропология так высоко ставит человека, что если мы

сравним с Православной традицией отношение к человеку в других

философских, социальных и психологических системах, мы удивимся,

насколько они мелочны, до какой степени не отвечают они великой

человеческой тоске по чему-то подлинному

Поскольку человек призван к осуществлению в себе подобия

Божия,буквально созданный для того, чтобы стать богом, то, уклоняясь с

пути обожения, он естественно чувствует пустоту внутри, будто что-то не

так. Он не наслаждается глубоким счастьем, даже если ему удаётся

заполнить эту внутреннюю пустоту чем-то ещё. Он может "заморозить" себя,

погрузившись в мир собственных иллюзий, но и тогда он останется таким же

маленьким и ограниченным; и его мелочный мирок поработит его и станет

ему тюрьмой. В этой тюрьме он устроит всё так, чтобы почти никогда не

иметь тишины, не оставаться наедине с собой. С помощью шума,

эмоционального напряжения, телевидения и радио, информации обо всём

чём угодно - а иногда при помощи наркотиков - человек отчаянно старается

забыть, не думать, не беспокоиться, не вспоминать: что он сбился с пути,

ушёл далеко от цели.

Но ничто не в силах дать полного умиротворения несчастному

современному человеку, доколе не найдёт он что-то иное, большее в своей

жизни, что-то подлинно исполненное красоты и творческой силы.

Может ли он приблизиться к Богу? Может ли общаться с Ним? Может

ли сам стать богом по Его Благодати?

Воплощение Бога - залог обожения человека.

Отцы Церкви говорят, что Бог стал человеком для того, чтобы человек

стал богом. Человек не достиг бы обожения, если бы Бог не воплотился.

И до Христова Воплощения были мудрые и добродетельные люди.

Философские понятия Эллады, к примеру, были весьма высоки - в

отношении как добродетели, так и Бога. По существу, эллинская мудрость

содержала элементы истины, так называемый "семенной логос". Я уверен,

что древние греки были очень религиозны, а вовсе не атеисты, как, конечно

же, хотят утверждать о них некоторые наши дезинформированные

современники. Они не знали Бога Истинного. Но, будучи язычниками, они

были всё же по-своему благочестивы и набожны. Поэтому те педагоги,

учителя, политические и общественные деятели, которые вопреки всей

истории греческого народа покушались вытравить веру в Бога из его

боголюбивой души, хотят они того или не хотят, бунтуют против истины. По

сути, они дерзают выхолащивать из нации всё собственно греческое,

поскольку греческая культура - и античного, и позднего, и современного

периодов - есть культура богопочтения, на котором, вообще, основано всё её

мировое значение.


102

Тяга к Богу неведомому, к опытному Богообщению легко узнаваема в

античной философии. Они проявляли верность, преданность, только без

верного и полного знания Бога. Не хватало общения с Ним. Не было ещё

возможно обожение.

Также и в культуре Ветхого Завета мы видим много праведных и

благочестивых людей. Однако лишь с Воплощением Бога, Слова Божия,

стало возможным и достижимым безусловное единение с Богом, обожение. И

в этом смысл Христова Воплощения, Если бы смыслом человеческой жизни

было только нравственное совершенствование, не было бы нужды приходить

в мир Христу. Не было бы нужды в Божественном Домостроительстве,

Воплощении Бога, Кресте, Смерти и Воскресении Господних - во всём том,

что совершено собственно Христом - поскольку научить человеческий род

нравственному самоисправлению можно было и через пророков, философов,

праведников и учителей.

Известно, что Адам и Ева были обмануты диаволом и захотели стать богами

- только не с Божия содействия, не через послушание с любовью, а опираясь

на свои силы и волю, эгоистично и автономно. Иными словами, в основе

падения лежала самость. Соглашаясь с самодостаточностью, прародители

отделили себя от Бога и, вместо обожения, обрели противное ему: духовную

смерть.

Отцы Церкви говорят, что Бог есть жизнь. И отвергающийся Бога

отвергается жизни. Поэтому смерть и духовное бездействие (смерть

физическая и духовная) были прямым следствием прародительского

преслушания.

Последствия падения явны. Отделение от Бога низвело человека к

плотской, животной, демонической жизни. Великолепное творение Божие

впало в тяжкую болезнь, болезнь к смерти. Образ Божий исказился. В

падении человек потерял свойства, необходимые, чтобы идти к обожению. В

этом состоянии тяжелейшей болезни, болезни к смерти, человек уже не

может вернугься к Богу. Его естество нуждается в новом корне. Нужен

новый человек, "здоровый" - способный вернуть человеческой воле

обращённость к Богу.

Новым корнем человеческого естества, Новым Человеком стал

Богочеловек Иисус Христос - Сын Божий и Слово Божие - воплотившийся

чтобы положить новое начало, новую закваску человечества.

Великий богослов нашей Церкви святой Иоанн Дамаскин богословствует,

что Воплощением Слова второе единение Бога с человеком вошло в мир.

Первое, бывшее в Раю, было потеряно отпадением человека от Бога. Все

покрывающая любовь Божия устраивает теперь другое, второе единение

между Богом и человеком, единение, которое уже не может быть расторгнуто

- поскольку оно осуществилось в Личности Христа.

Богочеловек Иисус Христос, Сын и Слово Бога Отца, имеет две совершенные

природы: божественную и человеческую. Обе эти совершенные природы

соединены "неслитно, неизменно, нераздельно и неразлучно" в одном Лице

Бога-Слова Христа - согласно известному определению Четвёртого


103

(Халкидонского) Вселенского Собора. В этой краткой и точной

богодухновенной формулировке Церковь получила богословское оружие

против всех христологических ересей на все времена. Итак, мы исповедуем

единого Христа в двух природах: божественной и человеческой.

Теперь человеческая природа через ипостасное единение двух естеств во

Христе навсегда соединена с божеством, ибо Христос - вечно Богочеловек.

Как Богочеловек, Христос вознесся на небеса. Как Богочеловек воссел Он

одесную Отца. И как Богочеловек Он придет судить мир во Втором Своём

пришествии. Отселе человеческая природа принята в самую жизнь

Пресвятой Троицы. Ничто не может отлучить её от Бога. Вот почему теперь,

после Воплощения Господня - сколько бы мы ни согрешали как люди,

сколько бы мы ни отдалялись от Бога - если мы хотим вернуться к Нему

покаянием, это возможно. Мы можем вернуться в единение с Ним, стать

богами по Благодати.

Участие Пресвятой Богородицы в нашем обожении

Господь Иисус дарует нам возможность единения с Богом и

возвращения к изначально установленному Им для человека назначению.

Вот почему в Священном Писании Он именуется Путём, Дверью, Добрым

Пастырем, Жизнью, Воскресением, Светом. Он Новый Адам, исправляющий

ошибку ветхого. Первый Адам преслушанием отделил нас от Бога. Второй

Адам, Христос, возвращает нас в единение с Богом Своей любовью и

послушанием Отцу, послушанием "до смерти, и смерти крестной". Он

исправляет наше свободное произволение, возвращая его к Богу, чтобы

предлагая Ему свою свободу, мы обретали Его Самого.

Дело Нового Адама, однако, требует содействия Новой Евы, Панагии

(Всесвятой), исправляющей ошибку Евы ветхой. Та ввела Адама в

преслушание. Новая Ева послужила воплощению Сына Божия,

возвращающего человеческий род в послушание Богу. Этим Она, Госпожа

наша Пречистая Богородица, первая из всего рода человеческого достигшая -

исключительным и особым образом - обожения, имела не просто решающее,

а необходимое, незаменимое участие в нашем спасении.

Согласно великому богослову четырнадцатого столетия святому Николаю

Кавасиле, если бы Она не предоставила Свою свободу Богу, вместе с Её

послушанием, когда ответила Да Богу, то Его Воплощение оказалось бы

невозможным, ибо тогда подвергалась бы насилию свобода, которую Он Сам

дал человеку Бог не смог бы воплотиться, если бы не было среди людей

такой безупречно-чистой и пресвятой души. Полнейшим предоставлением

Своей свободы, произволения, всего Своего существа Богу Она низвела Его в

Себя - и в нас.

Мы многим обязаны Всепречистой, и великое почтение Церковь

воздаёт Ей. Так святитель Григорий Палама, обобщая святоотеческое

богословие, поставляет Пречистую на следующее прямо за Святой Троицей

место, называя Её богом после Бога, границей между тварным и нетварным.

"Первой между спасенными" именует Её точное выражение другого

богослова нашей Церкви. А святой Никодим Святогорец, сей недавний


104

блистательный учитель Церкви, указывает, что и ангельские чины

просвещаются светом через Пресвятую Деву Поэтому Церковь восхваляет Её

как "честнейшую Херувимов и славнейшую без сравнения Серафимов".

Воплощение Слова и обожение человека - великая тайна нашей веры и

богословия. Это живая повседневная реальность нашей Церкви в её

таинствах, богослужении, иконах - а лучше сказать, в её полноте. Это видно

даже в православной храмовой архитектуре. Купол с изображенным в нём

Христом Вседержителем символизирует сошествие Неба на землю, то есть

что Бог стал человеком и обитал с нами, словами Евангелиста Иоанна

Богослова (Ин, 1,14). А поскольку Бог стал человеком через Богородицу, то,

чтобы показать, что Он сошёл на землю и к людям через Неё, мы изображаем

Её на алтарной апсиде. Она - поистине мост, по которому Бог спустился к

нам, и по которому мы земные возводимся на небо, место вместившее

Невместимого ради нашего спасения и “Сокровище” небесное.

И ещё Церковь изображает людей, усвоивших обожение, ставших по

благодати богами благодаря тому, что Бог стал человеком. И теперь в

православных храмах возможно изображать вместе с воплотившимся

Вседержителем не только Его Пренепорочную Матерь, Пречистую Деву

Богородицу, но и святых. По стенам храмов мы запечатлеваем плоды Божия

Воплощения: освященных и обоженых мужей и жён.

Всё это для того, чтобы входящий в православный храм, вместе с красотою

икон, сразу воспринимал опыт того, что сделано Богом ради нас, и своими

глазами видел смысл человеческой жизни. Всё в храме утверждает Божие

воплощение и человеческое обожение.

Церковь как место обожения

Желающие достигнуть единения со Христом и с Богом Отцом во

Христе знают, что это совершается в Теле Христовом, коим является наша

святая Православная Церковь.

Конечно, мы соединяемся не с Божественной сущностью, а с

Христовым обоженым человеческим естеством. Однако этот союз со

Христом несводим ни к чему внешнему и превосходит нравственный

уровень.

Мы следуем за Христом не в том смысле, как последователи какого - либо

философа или религиозного учителя. Мы составляем Его Тело, Его Церковь.

Церковь Христова есть Его Тело в смысле самом прямом, а вовсе не

переносном, как ошибочно мудрствуют некоторые богословы, не

потрудившись глубоко вникнуть в дух Святой Церкви. Христос приемлет

нас, христиан, в Своё собственное Тело, несмотря на наше недостоинство и

греховность. Он делает нас действительно частями Самого Себя, и мы в

самом прямом смысле становимся членами Его живого Тела. Как и апостол

Павел говорит:

"Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Ефес. 5, 30).

Конечно, в зависимости от личного духовного состояния каждого, христиане

бывают по временам либо живыми, либо мёртвыми членами Тела Христова.

Но и в качестве омертвевших они не прекращают быть Его членами.


105

Крестившийся становится частью Христова Тела. Но если он не

исповедуется, не причащается и не живёт духовно, он пока мёртв.

Тем не менее, если он покается, он тут же наполняется божественной жизнью

и становится живым членом Тела Христова. Его не нужно перекрещивать.

Некрещёный же не является со-телесным Христу, как бы достойно он ни

жил. Ему необходимо крещение, чтобы стать Христовым, быть воспринятым

в Его Тело.

А что до тех, кто в Теле Его, то нам предлагается Его жизнь - Его

божественная жизнь становится нашей. Мы приемлем жизнь, спасение и

обожение: дело немыслимое, если б Сам Бог не сделал нас членами Своего

святого Тела.

Святоотеческая традиция утверждает, что наше спасение невозможно

без Святых Таинств Церкви, которые усвояют нас Христу, делая нас той же

плоти и той же крови, что Он.

Какое великое благословение - быть причастниками Святых Таинств!

Христос усвояется нам, Его жизнь становится нашей жизнью и Его кровь -

нашей кровью. Поэтому святой Иоанн Златоуст говорит, что нет ничего

большего, что Бог имел бы предложить человеку, чем то, что Он даёт ему в

Святом Причащении. Как и человеку нечего попросить у Бога сверх того, что

приемлет он от Христа во Святом Причащении.

Так, крещённые, миропомазанные и покаявшиеся, мы причащаемся

Тела и Крови Господних и становимся богами по Благодати. Мы

соединяемся Богу так, что мы уже не чужие, а Свои Ему.

В Церкви, где мы соединяемся Богу, нам дастся опыт той новой

реальности, которая внесена в мир Христом: нового творения. Это жизнь

Церкви и жизнь Христова - становящаяся и нашей дарованием Святого Духа.

В Церкви всё ведёт к обожению: Божественная литургия, таинства, молитва,

проповедь Евангелия, посты - всё. Это единственное место обожения.

Церковь не есть общественное, культурное или историческое учреждение,

подобно прочим человеческим организациям. Она не сравнима ни с каким

мирским институтом. В мире много замечательных институтов, обществ и

организаций - и однако Православная Церковь всегда останется

единственным местом единения с Богом, уникальным местом обожения.

Нигде больше не станет человек богом. Ни в университетах, ни в

общественных организациях, ни в чём красивом и добром, что есть в мире.

Как бы хороши они ни были, они не в силах дать то, что предлагает Церковь.

Вот почему никакое мирское учреждение не может заменить Церковь, как бы

прогрессивно оно ни было.

Нет ничего удивительного, что мы, немощные и грешные, временами

претерпеваем скорби и нестроения даже внутри Церкви. Меня не удивляют

скандальные разногласия, хотя бы и в самой церковной среде. Они случаются

потому, что здесь мы ещё на пути к обожению, и это вполне естественно, что

проявляется наша человеческая немощь. Ещё мы не боги, а только идём к

тому. Сколько бы ни сталкивались мы с подобными неприятностями, они не


106

отвратят нас от Церкви, потому что лишь в Ней мы приближаемся к

единению с Богом.

Например, когда в храме на божественной литургии мы встречаем

людей, никак не внимающих её святости и мешающих нам своим

пустословием, как естественно нам подумать: "А что, собственно, я пришёл

сюда? Не лучше ли было мне дома, где ничто не отвлекало бы меня от

молитвы?"

Однако, мы должны твердо противостать лукавому помыслу и ответить

ему: "Да, дома было бы мне покомфортнее - но там не было бы

Божественной Благодати обновить и освятить меня. Там не было бы Христа,

пребывающего в Церкви, не было бы Его пречистого Тела и Его бесценной

Крови, которые тут на святом Престоле. Там я не был бы участником

литургической Тайной Вечери, отделив себя от братьев моих, вместе с

которыми я теперь составляю Тело Христово".

И что бы ни случилось, мы не покинем Церковь, ибо только в Ней

обретаем мы путь к обожению.

Обожение возможно благодаря нетварным божественным энергиям

По учению Священного Писания и Отцов Православной Церкви Христовой,

обожение возможно для человека благодаря тому, что Благодать Божия -

нетварна. Бог не есть только сущность, как полагает "церковь" западная, но и

энергии. Будь Он сущность только, никакое соединение, никакое общение с

Ним не было бы для нас возможно - ведь сущность Божия неприступна и

невыносима для человека: "Лица Моего не можно тебе увидеть: потому что

человек не может увидеть Меня и остаться в живых" (Исх. 33, 20).

Приведём нечто подобное из обыденной жизни. Взявшись руками за

оголённый электрический провод, мы умрём. А если мы подключим к нему

лампочку, то получим свет. Мы просветимся, возрадуемся, извлечём пользу

из энергии электричества, в то время как сущность его нам опасна. Пусть это

хоть отдалённо пояснит вам о нетварных божественных энергиях.

В том случае, если бы возможно было соединение с Божией сущностью, мы

бы делались при этом тоже богами по сущности. А это значит - всё стало бы

божеством, было бы смешение, и ничто не было бы уже Богом по существу.

Так и получается в восточных религиях: например, Бог в индуизме не личное

существо, а неопределённая сила, наполняющая весь мир - людей, животных,

неодушевлённые предметы. Это пантеизм.

А если бы Бог был только неприступной сущностью, а не и энергиями,

Он бы оставался всегда "замкнут" в Себе, удалён и сокрыт от Своего

творения.

Православное богословие знает, что Бог есть Единица в Троице и

Троица во Единстве. По удивительному выражению преподобного Максима

Исповедника, святого Дионисия Ареопагита и других отцов, Бог исполнен

божественной любви, божественного эроса к Своим созданиям. По этой

Своей бесконечной экстатической любви, Он исходит из Своей Сущности

ради общения со Своим творением. Это находит выражение и исполнение в

Его энергии, или точнее, энергиях.


107

Своими нетварными энергиями Бог сотворил мир и продолжает

творить его. Его творческие энергии дают сущность и ипостась этому миру.

Сохраняющими энергиями Он всегда присущ всему и промышляет о всей

вселенной. Просвещающие энергии Божии научают человека, и освящающие

- освящают его. Наконец, Божии обожающие энергии совершают его

обожение. Своими нетварными энергиями Святой

Бог входит в одушевлённую и неодушевлённую природу, человеческую

историю и в жизнь каждого человека.

Энергии Божии божественны. Они суть Сам Бог, хотя и не сущность

Его. Они тоже Бог - и только поэтому они могут обожить человека. Если бы

эти энергии не были божественны, нетварны, то они не были бы Самим

Богом. И они не были бы способны дать нам обожение, соединить с Ним.

Между нами и Богом лежала бы непроходимая пропасть. Благодаря

божественным несотворённым энергиям, которыми Бог соединяется с нами,

мы можем общаться с Ним и соединяться с Его Благодатью - не

отождествляясь с Ним, как было бы, если бы нам предлежало входить в

общение с Его сущностью.

Поэтому, мы соединяемся с нетварными божественными энергиями

Божиими, а не с Сущностью Его. И это Таинство нашей Православной веры

и жизни.

Западные еретики не могут принять сего. Рационалистический разум не

делает различия между Божиими сущностью и энергиями. Для них Бог есть

только Его сущность, а значит, уже невозможно говорить об обожении. О

каком обожении может идти у них речь, если они не считают энергии Божий

нетварными, а лишь сотворёнными, тварью? Как может вещь сотворённая,

отделённая от Самого Бога, обожить сотворённого же человека?

Они боятся говорить об обожении, чтобы избежать пантеизма. И что же у

них остаётся как смысл человеческой жизни? Одно нравственное

совершенствование. Если нет обожения божественными энергиями,

божественной Благодатью, то что остаётся человеку? Усовершаться и

утверждаться нравственно? Но морального совершенства не достаточно

человеку! Ему не даёт полноты то только, чтобы становиться лучше, чем

прежде, и порядочно вести себя. Его конечная цель в единении со Святым

Богом. В этом смысл творения всего мира. Вот желанная цель. В ней наша

радость, наше счастье, наше совершение.

Душа человека, созданного по образу и подобию Бога, стремится к

Нему, тоскует по единению с Ним. И нет ей покоя, пока не найдет человек

Бога и не соединится с Ним, сколь бы высока ни была его жизнь и

многочисленны добрые дела его - потому что Сам Бог Святой вложил в него

эту святую жажду, этот божественный эрос, это священное вожделение

обожения, единения с Богом. Внутрь человека насаждена сила вожделения,

данная Создателем для того, чтобы любить истинно, сильно, самозабвенно -

как Сам Святой Творец, влюблённый в творение, в мир Свой. Человеку дана

сила влюбиться в Бога, возжелать Его всей крепостью святого вожделения.

Не имей он в себе образа Божия, его поиск Первообраза был бы бесплоден.


108

Каждый из нас облечён образом Божиим, имеет Первообразом Бога. Образ

стремится к Первообразу, и только когда находит Его, упокоивается в Нём.

В четырнадцатом веке западный монах Варлаам устроил сильную

смуту в Церкви. Он слышал, что афониты говорят об обожении. Ему

рассказали, что после великой борьбы, после очищения от страстей и

великих молитвенных трудов они удостаиваются единения с Богом,

сподобляются опытного Богопознания, входят в созерцание Бога. Он

слышал, что их посещаег Нетварный Свет, некогда осиявший апостолов на

Фаворе при Преображении Господнем.

И рационалистический ум еретика Варлаама не мог понести сего, не

мог поверить истинности опыта смиренных афонских монахов - и он обвинил

их в прелести, ереси и язычестве. Ничего не зная о различии между

Божественной Сущностью и нетварными божественными энергиями, он

настаивал на невозможности видеть Божественный Свет.

Тогда Благодать воздвигла великого учителя нашей Церкви, афонского

преподобного монаха Григория Паламу архиепископа Фессалоникского.

Будучи просвещён от Бога, он с большой мудростью, основанной на личном

опыте, проповедовал, писал и учил, в согласии со Священным Писанием и

Преданием, что Свет Божественной Благодати нетварен, это божественная

энергия. Он утверждал, что сподобившиеся обожения действительно видят

Нетварный Свет, и сами зримы бывают в Божественном Свете, и это есть

истиннейшее и высочайшее переживание обожения. Это слава Божия, сияние

Божества, Свет Фаворский, свет Христова Воскресения и Пятидесятницы и

Облако, осенявшее ветхозаветную Скинию. Это реальный, а не

символический, как казалось Варлааму и его сторонникам, Нетварный Свет

Божества.

Спустя некоторое время Церковь на трех Константинопольских

Соборах подтвердила исповедание святого Григория Паламы о том, что

жизнь во Христе - не только нравственное совершенствование, но и

обожение. А это означает участие в славе Господней и созерцание Бога, Его

Благодати, Его Нетварного Света.

Велика наша благодарность святому Григорию Паламе, поскольку он

принял от Бога и своим богословием и молитвенным подвигом передал нам

Церковное учение об обожении и непреходящий опыт его. Не то делает

человека христианином, чтобы только правильно рассуждать о Боге, а то,

чтобы опытно приближаться к Нему. Это как когда вы беседуете с тем, кого

сильно любите: вы чувствуете себя заодно с ним, вы ликуете от общения с

ним - именно так и происходит, когда кто общается с Богом. Это не внешнее

общение, а таинственное единение человека с Богом в Духе Святом.

Но до сих пор католики считают тварной Божественную Благодать,

Божественные энергии. И это тоже является одним из тех многих

печальнейших различий между нами, которые необходимо учитывать при

богословских диалогах. “Filioque", папским приматом и "непогрешимостью"

не исчерпываются, к сожалению, серьезные расхождения между

Православной Церковью и католицизмом: немаловажно и то, о чем мы


109

говорили здесь. Пока римо-католики не примуг Божественную Благодать как

нетварную, немыслимо примирение, даже при принятии ими всего

остального. Ведь как осуществиться обожению, если Божия Благодать - лишь

тварь, а не Нетварная энергия Всесвятого Духа?

Условия обожения

Святые Отцы утверждают, что в Церкви мы можем достигать

обожения.

Однако нам надо помнить, что это дар Божий, а не то, чего можно

добиться одним своим усилием. Естественно, необходимо наше желание,

наше борение и готовность, чтобы принять и с ревностью сохранить это

удивительное дарование, ибо Бог ничего не хочет делать без нашего

согласия. И всё же, дар остаётся даром. Вот почему Святые Отцы говорят,

что мы "испытываем" обожение, в то время как Бог "соделывает" его в нас.

Можно лишь указать необходимые "предпосылки", которые ставят нас на

этот путь.

а) Смирение

Это первейшее условие для обожения, согласно святоотеческой

традиции. Невозможно встать на путь обожения, принять божественную

Благодать, сделаться другом Божиим без святого смирения. Даже для того,

чтобы просто осознать, что смыслом жизни является ни что иное как

обожение, нужна известная доля смирения. А как иначе мы согласимся

увидеть свою жизненную цель вне нас самих - не в себе, а в Боге?

Пока человеческое сознание остается эгоистичным, замкнутым на себя,

автономным, человек поставляет себя в центр всякого жизненного смысла.

Он верит, что может усовершить, развить и обожить сам себя. Ведь именно

таков и есть дух современной цивилизации, философии, политики: построить

новый, лучший мир - автономный, ориентированный на человека не

соотнесённого с Богом, не признающего Бога источником всякого блага. Не

ту же ли ошибку совершил Адам, когда поверил, что сможет стать богом и

достичь совершенства своими силами? Гуманистические тенденции всех

веков лишь повторяют его заблуждение. Они не считают общение с Богом

необходимым для достижения совершенства.

В Православии же всё направлено на единение человека с Богом,

осуществившееся во Христе, всё устремлено к Богочеловеку Иисусу.

Возьмите что угодно вне Православия: протестантизм, папизм,

масонство, "свидетелей Иеговы", атеизм - при всей разности вы

заметите один общий признак: обращённость на человека. А у нас всё

обращено на Христа. Поэтому так легко стать еретиком, иеговистом,

масоном, кем угодно - и так трудно стать Православным христианином.

Чтобы стать Православным христианином, нужно поставить Христа, а не

себя, в центр вселенной.

Итак, в самом начале нашего пути к обожению лежит смирение, а именно -

признание того, что смысл нашей жизни заключён не в нас, а в нашем Отце,

Создателе и Боге.


110

Смирение окажется необходимым и для того, чтобы увидеть, что мы

больны, повреждены страстями и слабостями.

Оно окажется необходимым непрестанно на протяжении всего пути к

обожению - для решившегося не сходить с него. Иначе - чуть он примет

мысль, будто он молодец и хорошо идёт - гордость сбрасывает его с пути, и

ему приходится начинать всё с начала. Достигнутое было теряется, и вновь

нужно первоначальное смирение: помнить о своей испорченности, о

человеческой слабости, и не опираться на себя. Только на помощь Божией

Благодати опирается тот, кто надеется удержаться на пути обожения.

Вот почему в житиях святых так поражает их скромность. Они были очень

близки Богу, осиявались Его Светом, творили чудеса, источали миро - и при

всём этом ставили себя ниже всех, считали себя далёкими от Бога и худшими

из людей. И именно это смирение делало их богами по Благодати.

б) Аскетическое делание

Отцы отмечают, что обожение имеет свои ступени, от самых

начальных и до самых высоких. Научившись смирению, мы начинаем труд

по исполнению святых Христовых Заповедей в нашей повседневной жизни, с

покаянием и великим терпением, ради очищения от страстей. А Святые Отцы

указывают нам и на большее: они говорят, что Бог Сам сокровен в Своих

заповедях, и когда христианин исполняет их по любви ко Христу, он

обретает Его своим Другом.

Согласно Святым Отцам, это первая ступень к обожению,

именуемая делание.Это - аскетическое руководство, начало пути.

Естественно, эта ступень вовсе не легка, потому что велика брань ради

искоренения внутренних наших страстей. Нужно большое усилие, чтобы

мало-помалу очистить от камней и терний страстей невозделанное доселе

поле нашего внутреннего человека и духовно возделать его так, чтобы семя

слова Божия могло упасть на него и принести плод. Великое

самопринуждение необходимо каждому для всего этого. Потому Господь и

сказал: "Царство Небесное силою берётся, и употребляющие усилие

восхищают его". (Мф. 11,12). И Святые Отцы повторяли: "Даждь кровь и

приими Дух". Иными словами, мы не примем Святого Духа, если наше

сердце не прольет кровь в борьбе за очищение от страстей, в борьбе за

покаяние подлинное и глубокое, за приобретение внутренних христианских

добродетелей.

Все эти добродетели суть разные проявления одной великой

добродетели любви. Когда христианин стяжает любовь, он имеет все

добродетели. Любовь изгоняет из души стяжавшего её самую причину

всякого зла и страстей, а именно, эгоизм. Всякое зло происходит внутри нас

от эгоистичной направленности на самого себя, от болезненной любви к

самому себе. Поэтому Церковь предлагает нам культуру аскезы. Без

аскетических подвигов не может быть духовной жизни, нет борений и нет

продвижения. Ради очищения от своих внутренних страстей мы оказываем

послушание, постимся, бодрствуем, трудимся в поклонах и часами стоим на

молитве. Перестань Православная Церковь быть аскетичной, она перестала


111

бы быть православной. Она бы уже не помогала человеку избавиться от

страстей и стать богом по Благодати.

Святые Отцы разработали глубочайшее и точнейшее учение об

устроении души и человеческих страстях. Они различают в душе разумную и

чувственную силы или способности. Последняя включает в себя

раздражительную и желательную силы. Умная сила отвечает за разумную

деятельность души - рассуждение и созерцание. Раздражительная сила может

быть положительно или отрицательно направлена - рождая любовь или

ненависть. Сила желания может обратиться к чувственным удовольствиям,

алчности, чревоугодию, плотским страстям и проч. Если эти три силы души -

умная, раздражительная и желательная - не будут очищены, человек не

сможет вместить в себя Благодать Божию, не сможет быть обожен. Умная

сила очищается трезвением, которое есть непрестанное внимание к своему

уму и рассуждение помыслов, т.е. отсекание мыслей и чувств, внушаемых

врагом, и взращивание других, приходящих от Бога. Раздражительную силу

врачует любовь. И, наконец, сила желания очищается воздержанием. Для

очищения и освящения всех их служит молитва.

в) Церковные Таинства и молитва

Христос вселяется в человеческое сердце через Церковные Таинства - Святое

Крещение, Миропомазание, Исповедь, Божественную Евхаристию. Те, кто

Христовы, носят в себе Бога и имеют в сердцах своих Его Благодать, будучи

крещены и приступая к исповеди и Святому Причащению.

Однако страсти приглушают Божественную Благодать в сердцах, подобно

тому, как пепел покрывает искрящиеся угли. Доброделанием и молитвой

очищается от них сердце, и вновь разжигаются искры Божественной

Благодати, и тогда христианин ясно слышит Христа в своём сердце, в центре

своего существа.

Каждая церковная молитва помогает очистить сердце. Но особенную

помощь в этом мы получаем от практики так называемой краткой молитвы,

или "умной молитвы", известной как "Иисусова": Господи, Иисусе Христе,

Сыне Божий, помилуй мя грешного. Эта молитва, из поколения в поколение

передающаяся на Святой Горе, имеет следующее преимущество: будучи

краткой, всего одно предложение, она помогает легко сосредоточить на себе

внимание ума. Сосредоточенный на ней ум мы погружаем в сердце и следим

за тем, чтобы он не рассеивался на другие вещи и мысли - добрые или худые

- а весь был занят Богом.

Практика умной молитвы, которая со временем, Божией милостью,

может стать и сердечной, и непрестанной, есть сама по себе наука из наук,

священное художество, подробно описанное Отцами Церкви и собранное в

пространной антологии святоотеческих текстов, известной под названием

Добротолюбия.

Эта молитва укрепляет и радует своих делателей. Преуспевающие в

ней, если живут соответственно святым заповедям Христа и Церкви,

удостаиваются опыта Божественной Благодати. Они начинают вкушать

сладость общения с Богом и опытом познают, что значит "вкусить и увидеть,


112

как благ Господь" (Пс. 33,9). Для нас православных Бог не идея, не нечто о

чём мы думаем, беседуем или читаем. Это Личность, входящая с нами в

живое общение, это Тот, Кем мы живём и Кого знаем по опыту.

Тогда мы познаём, какая это великая, непередаваемая, невыразимая

радость - носить в себе Христа, быть православными.

И для мирян, погружённых в круговерть повседневных забот, огромной

помощью могут стать хотя бы несколько минут, посвященных в тишине этой

молитве.

Безусловно, всякое дело, совершаемое ради Бога, все труды и

обязанности, выполняемые со смирением и любовью, освящают

христианина. Но молиться необходимо. В безмолвной комнате с тихой

лампадой перед иконами, удалившись - насколько возможно - от всего

отвлекающего и дав себе некоторый отдых от мыслей, христианин может

сойти умом в сердце, повторяя молитву - Господи, Иисусе Христе, Сыне

Божий, помилуй мя грешного. Какой тишиной и силой наполняется душа от

мира Божия! Какой чудной поддержкой на весь день оказывается такая

молитва христианину, сохраняя его в глубоком мире, вне раздражения и

тревоги. Она приводит все силы души в гармонию и единство.

Некоторые ищут хоть малого покоя духа искусственными путями, на

пажитях чуждых и опасных, в так называемых восточных религиях.

Внешними упражнениями, медитациями и прочим подобным пытаются они

обрести мир, привести в согласие душу и тело. Ошибка в том, что при этом

человек, пытаясь отрешиться от многосложности мыслей и всего

материального, не вступает, по сути, в диалог с Богом, ограничиваясь

монологом, беседой с собой. Он приходит к антропоцентризму и не

достигает успеха.

Опыт обожения

Опыт обожения прямо пропорционален степени очищения. Насколько

человек очищается от страстей, настолько больший приемлет он опыт

Богообщения, зря Бога в соответствии с обетованием: "Блаженны чистые

сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф. 5,8).

Когда приступает человек к покаянию, исповеди и плачу о грехах, тогда

посещают его первые опыты Божественной Благодати. Поначалу это слезы

покаяния, которые наполняют душу неизъяснимой радостью и глубочайшим

миром впоследствии. Поэтому такой плач называется "радостотворным" - как

и Господь говорит в блаженствах: "Блаженны плачущие, ибо они

утешатся"(Мф. 5,4).

Затем восходит человек на более высокие ступени, такие как

божественное просвещение, озаряясь которым, ум видит вещи, мир и людей

уже в совсем другом свете.

От этого умножается любовь христианина к Богу, и приходят другие

слезы, высшие первых, слезы от любви к Богу, слезы божественного эроса.

Это уже не плач о грехах: поскольку он знает, что Бог всё простил. Эти

слезы, приносящие величайшее блаженство, счастье и мир душе, есть тоже

переживание обожения.


113

Далее восходит человек к бесстрастию, жизни, неподверженной

насилию страстей и греховных слабостей. Он мирен и неколеблем никакими

внешними оскорблениями, свободен от гордости, ненависти, возношения и

плотских пожеланий.

Это вторая степень обожения, называемая "созерцанием".

Уже очищенный от страстей, человек просвещается Духом Святым,

осиявается и обожается. Святые Отцы обозначают эту степень греческим

словом, производным от "видеть". Созерцать Бога значит видеть Бога. Чтобы

видеть Бога нужно самому быть обоженым. Поэтому созерцание Бога и есть

обожение.

Когда поистине и полностью очистится человек и принесёт всего себя

Богу, тогда приемлет он величайший (для человека) опыт Божественной

Благодати. Согласно Святым Отцам, это есть опыт Нетварного

Божественного Света. Он подаётся уже изрядно преуспевшим во благодати,

весьма немногим на каждое поколение. Святые Божии зрят его и зримы

бывают в нём, как и изображаются они на святых иконах, окружённые

нимбами.

Например, из жития святого Василия Великого мы знаем, что когда он

молился в своей келлии, другие (те, конечно, которые могли) видели

его и саму келлию наполненными этим Нетварным Светом Божиим, светом

Божественной Благодати. Жития многих греческих новомучеников

свидетельствуют, что когда турки вывешивали (после ужасающих пыток) их

тела на городских площадях для устрашения христиан, не раз среди ночи их

явственно окружал сияющий свет. Он был так заметен и ярок, что мучители

сами приказывали скорее снять тела, чтобы они не служили подтверждением

Христовой веры. Они не хотели быть посрамленными в глазах христиан,

которые так ясно видели, что Бог прославляет святых Своих.

Благодать обожения сохраняет нетленными тела святых, святые мощи, так

что они источают миро и творят чудеса. Святой Григорий Палама объясняет,

что сперва соединясь с душами подвижников, Божественная Благодать затем

обитает также и в их телах, освящая их. И не только их, но и их могилы, их

иконы и храмы. Вот почему мы воздаём почтение иконам, мощам, могилам и

храмам святых: они отчасти несут в себе ту Благодать, которую стяжал

святой благодаря соединению своему с Богом, благодаря обожению.

В Церкви не только души, но и тела наши, обильно участвуют в Благодати

обожения. Участвуя в подвиге вместе с душой, тело, конечно же, и

прославляется с ней, как храм Святого Духа, живущего в нем.

Эта Благодать, исходящая от Господа нашего, Бога и Человека Христа,

изливается на Пречистую Богородицу, на святых и на нас смиренных.

Конечно, я должен отметить, что отнюдь не всё, что испытывают христиане,

может расцениваться как подлинный опыт обожения и вообще как нечто

духовное. Многие обманулись переживаниями демоническими, или просто

душевными. Во избежание как самообмана, так и демонского воздействия,

необходимо всё со смирением открывать духовному отцу, которого Бог

просветит понять, подлинно ли то, что ему открывают, или нет, чтобы он дал


114

соответствующее наставление исповедающемуся. Вообще говоря,

послушание духовному отцу - очень существенная сторона духовной жизни,

благодаря которой мы приобретаем церковный дух мученичества во Христе,

и которая делает законным наше подвижничество, призванное возвести нас в

единение с Богом.

Особое место в Церкви в явлении тайны обожения всегда

принадлежало монашествующим, которые, посвятив этому всю свою жизнь,

свидетельствуют о возвышенном опыте единения с Богом.

Восходя к обожению, к освящению, монахи тем самым служат всей Церкви.

Ибо мы верим, согласно со святым Преданием Церкви во все времена, что их

борения и подвиги поддерживают каждого христианина в его духовной

брани посреди мира. Отсюда такое почтение к монашеству в православной

среде.

И наконец, в Церкви мы участвуем в общении святых, узнаём радость

единства во Христе. То есть мы перестаём быть отдельными Её членами, а

становимся единым целым, живым организмом в братском единении не

только друг с другом, но и со всеми святыми Божиими - как живущими ныне

на земле, так и уже отшедшими. Даже со смертью не распадается это

единение. Смерть не может разлучить христиан, потому что их единство - в

воскресшем Теле Христовом.

Поэтому каждое Воскресение и всякий раз, когда совершается

Божественная литургия, мы все участвуем в ней вместе с ангелами и святыми

всех времен. Участвуют и наши усопшие ближние, если конечно, они имеют

часть во Христе. Все мы там, и таинственно общаемся друг с другом - не

внешне, а во Христе.

Это очевидно при совершении проскомидии, когда на святом дискосе

вокруг Агнца-Христа полагаются частицы за Пречистую Богоматерь, за

святых, за живых и усопших. По освящении Святых Даров, все эти частицы

погружаются вместе в Кровь Христову.

Это великое благословение Церкви, что мы представляем собою Её члены и

можем сообщаться в Ней не только с Богом, но и друг с другом как члены

святого Христова Тела.

Глава его - Сам Христос. Жизнь нисходит от главы на всё тело.

Естественно, тело состоит из живых членов, но не все они одинаково

преисполнены жизнью, одинаково здоровы. Большинство из нас не

отличается совершенным духовным здоровьем. Тем не менее, жизнь, а

точнее Пречистая Кровь, проистекая от Самого Христа через живые Его

члены к менее здоровым, мало-помалу оживляет и исцеляет и самых

последних. Вот почему мы должны быть в Церкви! Чтобы принять здоровье

и жизнь, поскольку в отрыве от Церкви нет никакой возможности

оздоровления и оживления.

Конечно, всё сразу не приходит. Всю жизнь, шаг за шагом, ступень за

ступенью, ведёт православный христианин борьбу за стяжание в Церкви

благодати Божией - смирением, покаянием, молитвой, Святыми Тайнами,

восходя к освящению и обожению.


115

И разве не в том наше великое призвание и цель этой жизни, чтобы

восходить? Не так уж и важно, до какой меры мы поднимемся здесь. Важно

идти вперёд - в борении, которое всегда в преизбытке награждаетется Богом:

здесь и в будущем веке.

Почему многие не достигают обожения?

Хотя мы и призваны стремиться к осуществлению этого великого задания:

обрести единение с Богом, стать богами по Благодати, воспринять то

неизреченное благословение, для которого Творец наш создал нас - часто мы

живём так, как будто этой высочайшей цели не существует. И тогда можно

сказать, что наша жизнь не состоялась.

Святой Бог создал нас для обожения. И если мы затаптываем это, мы

затаптываем всю нашу жизнь. А почему мы так делаем? Вот некоторые из

причин:

а) Преданность земным попечениям

У нас может быть множество очень полезных и поистине необходимых дел -

учёба, профессия, семья, финансовые хлопоты, благотворительность. Если во

всём этом мы воспринимаем и используем мир евхаристически, как дар

Божий, то всё соединяет нас с Богом и становится ступенью к Нему. А если

не так, то всё напрасно. Всё впустую, если мы не идём к единению с Богом.

Обычно люди обманываются этими второстепенными жизненными задачами.

Обожение не рассматривается как главная и первоочередная задача.

Временные цели поглощают полностью. Им отдаётся сердце и забывает о

вечном, "едино же есть на потребу" (Лк. 10,42),

В наше время особенно, люди всегда непомерно заняты, непрестанно спешат

(может быть, этим замыслил дьявол прельстить и избранных?), и от этого

забывают о своём спасении. Например, сегодня нам нужно позаниматься,

почитать, поэтому нет времени на молитву нет времени сходить в храм, нет

времени на исповедь и Святое Причастие! Завтра будут встречи и совещания,

масса общественных и личных обязанностей - и просто невозможно найти

время на Бога! Послезавтра надо будет пойти на свадьбу, да и домашних

хлопот немало - так что духовным заниматься мы просто не в состоянии. Мы

всё время повторяем Богу: "Я... не могу придти... Прошу Тебя, извини

меня"(Лк. 14,19-20).

А через это и всё прекрасное и законное теряет свой смысл. Всё

перечисленное имеет реальную, существенную ценность, когда совершается

с Божией Благодатью. Когда делается во славу Божию. Всё это имеет

настоящую, неподдельную ценность, когда мы не перестаём желать и любить

то, что стоит за всеми нашими занятиями, учёбой или работой, семейными

или любыми прочими добрыми и священными обязанностями и делами. Все

они наполняются подлинным смыслом только, когда мы не прекращаем в

них стремиться к обожению. Тогда и они приобретают вечное и

непреходящее значение, и мы через них преуспеваем.

Господь наш сказал: "Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это

все приложится вам" (Мф. 6, 33). Царство Божие - обожение, стяжание

благодати Всесвятого Духа. Когда Божественная Благодать войдёт в человека


116

и воцарится в нём, он водится Богом. Через тех, кто это стяжал,

Божественная Благодать входит в жизнь других людей, и все имеют общение

в Царствии Божием.

По учению Святых Отцов, да приидет Царствие Твоё в молитве Господней

означает "да приидет Благодать Святого Духа". А к кому Его Благодать

приходит, того она обожает.

б) Морализм

К сожалению, уже упомянутый дух морализма, то есть сведение

христианской жизни к нравственному совершенствованию, во многом

пагубно повлиял на благочестие и духовность христиан и в Греции. Часто

стремление к обожению пресекается под влиянием западного богословия.

А ведь учение о нравственном совершенствовании - это принятие человека за

центр мироздания. В нём человеческое усилие преобладает над

Божественной Благодатью, как будто бы не она, а наши моральные

принципы спасают нас. И поэтому, пребывая в таком устроении, мы бываем

лишены подлинного Богообщения, и утешение души бывает не истинно, и

жажда её не утоляется. Такое направление (и соответствующее ему

окормление), будучи испытано и доказав своё несоответствие подлинному

духу Христовой Церкви, во многом несёт вину за безбожие и безразличие к

духовной жизни многих наших современников, и в особенности, молодёжи.

Мы - родители, преподаватели, духовенство и все представители Церкви, в

воскресных школах, проповедях и где бы то ни было - мы должны бы, вместо

бесплодных разговоров о "христианской нравственности", руководить наших

чад к обожению, в соответствии с подлинным духом и опытом нашей

Церкви. В конце концов, все добродетели, как бы велики они ни были, не

представляют собой цели нашей, христианской, жизни, а суть лишь средства

и способы, приготовляющие нас к принятию обожения, к стяжанию -

словами Преподобного Серафима Саровского - Благодати Святого Духа.

в) Антропоцентричный гуманизм

Автономность гуманизма, как социального и философского

направления, отрезанного и независимого от Бога, формирует цивилизацию,

сплошь построенную на эгоизме, и это становится серьёзной преградой для

современного человека. Всё нацелено на то, чтобы сделать нас чуждыми

Православной вере, во имя как бы свободы и человеческого достоинства. Но

есть ли достоинство для человека большее, чем обожение?

Плоды духовности обожения

Духовное окормление, которое преподаёт в своем богослужении,

святоотеческом богословии и монашеской традиции Православная Церковь,

есть руководство к обожению, и оно решительно поставляет в центр жизни

Христа, Воплощённого Бога, Богочеловека, а не просто человека.

Великая радость входит в нашу жизнь при осознании высоты нашего

призвания, при осмыслении, какое блаженство нас ожидает.

Такое окормление услаждает горечь всякой житейской печали и боль

страданий надеждой обожения.


117

Когда надежда обожения ведет нас по жизни, а подобно и друг друга

мы видим как призванных стать богами, тогда мы совсем по-другому

относимся к своим ближним. Насколько более глубокое и серьёзное

окормление мы сможем тогда дать нашим чадам! Какой Богоприятной

любовью и уважением исполнятся родители к своим детям, если они

осознают святую свою обязанность и призвание помочь им достичь

обожения - того, ради чего они, Божией милостью, и родились на свет! И как

смогут помочь в этом своим детям родители, пока сами они не встали на путь

обожения? Но и сколько подлинного человеческого достоинства, без

эгоцентризма и гордости безбожия, появится у нас по осознании, что мы

сотворены ради такой удивительной цели.

Святые Отцы и учители Церкви богословствуют, что так, преодолевая

обыденную антропоцентричность падшего человеческого сознания, мы

подлинно становимся личностями, делаемся собственно человеками. С

почтением и любовью встречаем мы Бога. С глубочайшим уважением

воздаём мы каждому его истинное достоинство - как имеющему наследовать

обожение, взирая на него как на образ Божий, а не как на предмет, который

можно использовать.

Пока мы не выйдем из эгоцентричной ограниченности своего "я", мы

лишь индивидуумы - не личности. Когда мы пойдём по пути обожения - с

помощью Благодати, содействуя Ей и своими усилиями - в тот момент, когда

мы вырвемся из замкнутости своего индивидуального бытия и начнём

любить, всё больше отдавая себя Богу и ближним, тогда рождается личность.

Другими словами, мы обретаем самих себя там, где наше "я" встречает "Ты"

Бога и "ты" ближнего - потому что именно в общении обожения, ради

которого мы и созданы, мы только и можем раскрыться полностью,

открыться и насладиться друг другом чисто, не эгоистично.

Таков дух Божественной Литургии, в которой мы учимся превосходить свои

мелочные индивидуальные пожелания, внушаемые грехом, демонами и

страстями, учимся открываться для жертвенного общения любви во Христе.

Осознание такого высокого назначения, как обожение, способно дать

истинное утешение и исполнение человеческой личности.

Православный "гуманизм" нашей Церкви основан на этом божественном

призвании всех людей, и потому приводит все силы личности к полнейшему

раскрытию.

Какой иной гуманизм, каким бы прогрессивным и смелым он ни

казался, столь радикален как "гуманизм" церковный, возводящий человека к

тому, чтобы стать богом? Нигде кроме Церкви вы не найдёте такого

человеколюбия.

В наши дни слишком много желающих обмануть людей, в особенности

молодёжь, различными псевдогуманными выдумками, которые на деле

уродуют, калечат человека, а не ведут его к полноте. Поэтому очень важно

сейчас подчеркнуть эту сторону подлинного Церковного окормления.

Последствия духовного окормления, не ведущего к обожению


118

Молодёжь ищет опыта. Устав от материализма и рационализма того

общества, которое мы, их отцы, им передали, наши дети - образы Божии,

призванные Им стать богами по Благодати - ищут чего-то вне рациональных

форм материалистической философии и безбожного образования, которые

мы предлагаем им. Они рвутся к переживанию истинной жизни, им

недостаточно только слышать о Боге. Они хотят сами почувствовать Его, Его

Свет, Его Благодать. Не зная, что Церковь может дать им всё это и имеет тот

опыт, которого они ищут, многие из них ищут не там, в своём поиске чего-то

надрационального прибегая к различным дешёвым подменам.

Одни увлекаются восточным мистицизмом, вроде йоги, другие -

оккультизмом и гностицизмом, а последнее время, к сожалению, и

откровенным сатанизмом.

Что до нравственности, то для них не существует границ. Будучи

выхолощены и оторваны от своего подлинного назначения - соединять

человека с Богом Святым - нравственные принципы потеряли всякий смысл.

Отсюда такой трагический разгул анархизма и терроризма. Многие из тех,

кто имеют глубокую потребность реализовать заложенную в них силу, но не

могут, потому что никто не направил их к обожению, предаются всяким

крайностям и насилию по отношению к своим ближним.

Большинство молодых людей, да и не только молодых, растрачивают на

чувственность и плотские наслаждения драгоценное время жизни и избыток

сил, данный Богом на то, чтобы преуспеть в деле обожения. Как жалко, что

часто с попустительства государства, гедонизм и удовольствия плоти

становятся современными идолами, нынешними "божками", серьёзно

повреждая тела и души молодых людей.

Другие, не имея решительно никаких идеалов, тратят время на

различные бесцельные и бесплодные занятия. Иные находят удовольствие в

бессмысленных гонках на скоростях, столь часто приводящих к катастрофам

и смерти. А иные, после многих блужданий, безвольно сдаются в

дьявольский плен наркомании, этой современной чумы.

Наконец, многие, после сравнительно недолгой жизни полной разочарований

и неудач, сознательно или бессознательно прерывают муку своих

бесцельных поисков, дойдя до худшей формы отчаяния - самоубийства.

Все эти мальчики и девочки, доведшие себя до таких безумных и

разрушительных действий - не посторонние нам. Это наша молодежь, дети -

как Божии, так и наши - разочарованные тем рационалистическим,

самодостаточным обществом, которое мы им передали. Они не сумели найти

цель, для которой они были созданы, реальную причину и вечный смысл

бытия - потому что ведь мы не преподали этого им, и он, этот вечный смысл,

остался от них закрыт. Им было неведомо удивительное назначение

человеческой жизни - обожение. Не находя покоя ни в чём, они от отчаяния

дошли до всего этого.

Немало уже пастырей святой Православной Церкви - иерархов,

священников, духовников и боголюбивых мирян - по христианской любви

ежедневно посвящают силы духовному руководству молодёжи к цели


119

обожения. Мы благодарно приветствуем их жертвенные усилия и верим, что

через этот их Богоприятный труд Благодать спасёт и освятит души, за

которые умер Христос.

Святогорцы смиренно поддерживают Церковь в этой великой борьбе.

Будучи действительным Уделом Божией Матери, особым местом освящения

и упокоения в Боге, Афон изобильно вкушает благословение обожения,

живёт общением с Богом и имеет яркий и явный опыт Его Благодати, Его

Света.

Вот почему многие, в том числе и большое количество молодёжи, получают

пользу, и укрепление, и возрождение во Христе через паломничество на

Афон или и более тесную духовную связь с ним. Это помогает им

почувствовать в своей жизни Бога. Им открывается, зачем нужны

Православие, христианский подвиг и духовная борьба, и какою великою

радостью и смыслом они наполняют их жизнь. Другими словами, они

вкушают от этого удивительного Божия дара человечеству, от обожения.

И всем нам - пастырям Церкви, богословам и катехизаторам - не следует

молчать об обожении, забывая это исконное направление подлинно

Церковного духовного окормления. Посредством его и чада наши, и мы

смиренные, Божией милостью ежедневно подвизаясь в покаянии и

стремлении ходить в Его святых заповедях, приближаемся к возможности

возрадоваться о таком неизреченном благословении Господнем: единении с

Ним. Нам подаётся возможность глубже радоваться в этой жизни и стяжать

вечное благословение и блаженство.

Нам бы надо непрестанно благодарить Святого Бога за дар обожения,

дар великой Его любви. Откликнуться бы любовью на Его любовь. Господь

наш хочет и жаждет нашего обожения. Что больше? именно для этого Он

стал Человеком и умер на кресте: чтобы воссиять как Солнце среди многих

солнц, как Бог посреди богов.


120


Виктор Несмелов

«ВОПРОС О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ В

УЧЕНИИ НОВОЗАВЕТНОГО ОТКРОВЕНИЯ» [22]


Данная публикация представляет собой публичную лекцию о смысле жизни,

с которой в марте 1895 г. выступил крупнейший русский богослов,

профессор Казанской духовной академии Виктор Иванович Несмелов (1863-

1937). В центре научных интересов В.И.Несмелова была религиозно-

философская антропология. Он поставил своей задачей раскрыть сущность

христианской веры исходя из последовательного анализа человеческой

личности, и в первую очередь – ее сознания.

Согласно Несмелову, сознание представляет собой непрерывный творческий

процесс формации психических явлений, а его смысловым центром,

связующим началом этих явлений выступает я, которое следует отличать от

понятия личности.


Часть 1

На первых страницах Библии рассказывается замечательное событие, о

значении которого у нас обыкновенно говорят одни только богословы, хотя

оно представляет собою не менее глубокий и философский интерес. Там

именно рассказывается, что под влиянием чуждой нашему миру злобно-

разумной силы человек перестал удовлетворяться наличной

действительностью и захотел сделаться богом. Следовательно, он создал

относительно себя необыкновенную иллюзию и, на основании этой иллюзии,

отверг свое действительное положение в мире в пользу другого положения –

не существующего, а только желательного. Но так как представление этого

желательного положения явилось отрицанием действительности, то само

собой разумеется, что и действительность могла заключать в себе одно

только отрицание человеческой иллюзии. На каждом шагу она говорила

человеку, что он – не бог, а ничтожество: голодом и холодом и всякими

другими напастями она постоянно разрушала претензию человека на особое

положение в мире и постоянно утверждала полную зависимость его от

случайных щедрот природы.

Но одно уже то обстоятельство, что человек мог обольстить себя желанием

божественной жизни, что он мог не удовлетвориться своим действительным

положением в мире и отвергнуть это положение, – одно уже это

обстоятельство само по себе доказывает, что человек – не случайное

порождение земли и не прирожденный раб природы. Ведь простое животное

никогда не создает относительно себя никаких иллюзий и потому никогда не

отрицает существующей для него действительности. Для простого животного

даже чувство жестокой боли, даже мучительное страдание насильственной

смерти не отрицают собою действительность, а только неизменно

утверждают ее; потому что в области животной мысли всякое страдание

ограничивается только сознанием простого факта, что вместе с приятными

явлениями жизни в действительности существуют и неприятные явления, и

если они существуют, то с ними ничего не поделаешь, потому что такова уж

действительность. Если бы животные рассуждали иначе, то они могли бы,

конечно, и отрицать действительность, и если бы они отрицали ее, то могли

бы и стремиться к ее изменению, и если бы они стремились к ее изменению,

то наверное хоть чем-нибудь заявили бы миру об этих стремлениях, но

никаких таких заявлений от начала веков мир не видал. Животные живут

только потому, что они явились на свет, и один только человек живет

потому, что он может творить свою жизнь.


Человек не только живет, но и дает себе отчет в своей жизни, и потому

именно, что он дает себе отчет в своей жизни, он может жить не как ему

придется, а как ему хочется. Из собственных размышлений над фактами он

создает себе живое представление блага жизни и с точки зрения этого

представления оценивает свое действительное положение в мире и

определяет себя к творческой деятельности. Насколько именно

действительность не совпадает с его представлением о благе жизни, он не

удовлетворяется ею и стремится изменить и приспособить ее к

удовлетворению своих потребностей. В этих стремлениях своих он

постепенно создал для себя богатую культуру всяких полезных растений,

постепенно приручил и заставил служить себе разных диких животных,

изобрел ремесла, открыл разные виды промышленности и таким образом

поставил свою жизнь и свое благосостояние вне всякой зависимости от

случайных щедрот природы. В этих же стремлениях, чтобы создать себе

независимое положение в природе, он связал благо своей собственной жизни

с благом жизни множества других людей, – он именно принял на себя

обязанность ограничивать дикие порывы своей физической силы и

приводить свои личные склонности и желания в согласие с желаниями и

склонностями целого общества людей и за это быть сильным коллективною

силою всего своего общества, и таким образом положил начало цивилизации,

т.е. законоположительному определению условий и форм своей жизни, когда

место грубого произвола заступает закон, равномерно ограничивающий волю

всех членов общества и путем этого ограничения гарантирующий свободу

личной жизни каждого из них.


В грандиозном развитии этих самых процессов культуры и

цивилизации человек постепенно преобразовал весь земной мир и сделался

наконец царем его. Но гордое владычество над миром не дало ему даже и

капли того счастия, в содержании которого действительность совпала бы с

мечтой человека и в мятежную душу его возвратился бы утерянный рай. Для

достижения своего счастья в течение многовековой истории своей он

потратил безмерную массу труда и пролил целое море крови и слез, а между

тем резкое противоречие между злом действительной жизни и благом

желанной не только не изгладилось в нем, но и каждым шагом в его развитии

раскрывается все шире и шире. Золотой век людей оказывается всегда назади

и не в каком-нибудь далеком тумане седой старины, а даже совсем недалеко.

Для каждого поколения людей золотым веком всегда почти оказывается


122

время их дедов и прадедов, так что в сознании каждого поколения людей

количество страданий несомненно увеличивается и, следовательно, –

подвигаясь постепенно вперед в развитии культуры и цивилизации, люди на

самом деле чувствуют себя не счастливее, а наоборот – несчастнее своих

предков. Следовательно, содержание человеческой жизни в

действительности никогда не соответствует тому принципу, во имя которого

это содержание создается людьми, т.е. принципу блага жизни, и это

постоянное несоответствие постоянно заставляло людей обращаться к

точнейшему определению самого принципа: в чем именно следует полагать

благо жизни и где следует искать это благо?


Практическим решением этого вопроса непосредственно является

жизнь каждого отдельного человека, потому что каждый человек всегда и

непременно стремится достигнуть в своей жизни наивысшей степени

доступного ему счастия, и потому каждый человек непременно живет если

уж не прямо обольщением какого-нибудь счастия, то по крайней мере хоть

мечтой о счастье и надеждой на него. Теоретическим решением этого

вопроса всегда занималась философия, и она еще в давние времена

выработала три различных решения его. По одному решению благо жизни

заключается в удовольствии, по другому – в достижении личной и

общественной пользы и по третьему – в добродетели. Первое из этих

решений следует признать основным, второе же и третье –дополнительными,

потому что польза и добродетель всегда могут рассматриваться как

наилучшие средства к достижению удовольствия. Но дополняя основное

решение проблемы блага, второй и третий ответы, очевидно, дополняют его

только со стороны его определенности, потому что к содержанию его они не

только ничего не прибавляют, а напротив – значительно его ограничивают.

Второй именно ответ говорит, что не всякое удовольствие есть благо, а

только полезное удовольствие, третий же ответ идет в этом отношении еще

дальше, потому что он говорит: не всякое полезное удовольствие есть благо,

а тольконравственно-полезное удовольствие. Следовательно, второй и третий

ответы говорят собственно не о том, в чем следует полагать благо жизни, а

только о том, на каком пути нужно искать это благо. Поэтому они

представляют из себя ясные критерии для определения ценности

удовольствий как блага жизни, но так как пути достижения этого блага ими

указываются различные, то и ценность удовольствий они определяют

неодинаково. Принцип утилитаризма полагает благо вне человека – в

материальных продуктах человеческой деятельности и в социальных

условиях жизни, охраняющих и повышающих степень производительности

культурного труда. Принцип идеализма указывает благо в самом человеке – в

сознании человеком своей собственной ценности и в развитии этой ценности

путем бесконечного усовершенствования. Принцип утилитаризма, очевидно,

обеспечивает собою благополучие жизни и потому он нуждается не в

оправдании, а только в разъяснении. Принцип же идеализма, напротив, как

утверждающий ничтожество всякого блага в мире и самого мира, не только

не обеспечивает собою благополучия жизни, но и прямо осуждает человека


123

на многие скорби, и потому он нуждается не только в разъяснении, но и в

оправдании. В интересах этого именно оправдания себя идеализм и ставит

вопрос: во имя чего собственно человеку следует жить на земле – ради ли

достижения удовольствий путем страданий или ради достижения другой

какой-нибудь цели? Из решения этого самого вопроса и развивается новый

принцип жизни, помимо принципа блага. Из решения этого именно вопроса

развивается вопрос о смысле жизни, и принцип блага жизни хотя и не

уступает своего места, однако уже теряет свое верховное положение и

подчиняется другому принципу – принципу разума жизни, с точки зрения

которого и определяется содержание блага.


В своих исканиях разума жизни древние греческие философы поняли

человека как носителя идеальных основ и выразителя идеальных целей

жизни, но точно определить эти основы и ясно указать эти цели они были не

в состоянии. В своих глубоких размышлениях о человеческой жизни они

доходили только до создания отдельных идей, несомненно великих по

своему содержанию, но решительно безжизненных по своей силе. Идеал

человека у них всецело покрывался идеалом мудреца, который следует

велениям одного только своего разума и, в силу разумности жизни, не только

царствует над миром в своих творческих преобразованиях мира, но и

одерживает еще более великую победу – победу над самим собою. В силу же

этой победы над собою самим он свободно избегает всяких пороков и

свободно овладевает всякими добродетелями, так что в жизни своей он

становится другом богов и по своему совершенству делается равным богам.

Но высказывая эти и другие положения, великие философы языческого мира

были не в состоянии воплотить их даже и в своей собственной жизни. Очень

многие творцы и проповедники нравственной философии, как известно, не в

состоянии были перенести страданий жизни и покончили ее самоубийством,

да и всем ученикам своим, в случае утомления борьбою жизни, советовали

сделать то же самое. Очевидно, мечта о равенстве с богами для них так и

осталась мечтой. Очевидно, великая заслуга их заключается лишь в том, что

они ясно сознали и твердо поставили жгучий вопрос о разуме жизни и в

своей философии деятельно стремились к отысканию этого разума, но

отыскать его все-таки не отыскали. В мире был Он, и мир Им был, и мир

держался только исканием Его, и мир Его не признал (Иоан. 1, 10).

Глубочайшая постановка и высшее решение вопроса о смысле жизни

раскрылись только с появлением христианства в учении новозаветного

откровения и в области христианской философии.

1. Христианство говорит человеку, что он существует не для смерти и не для

теневого существования в таинственных обиталищах мифологического Аида,

а для вечной разумной жизни на небе в Божием царстве света и истины.

Следовательно, христианство обещает человеку не простое бессмертие его

духа, а полное восстановление всего существа его в воскресении от мертвых,

и это обетование христианства образует собою основной пункт в содержании

христианского мировоззрения. Чрез это именно обетование христианин

сознает себя как земного члена небесного царства, и в этом именно сознании


124

он открывает конечную истину своего существования (Филип. III, 18-20).

Следовательно, разрушение этого пункта веры необходимо влечет за собою и

разрушение всего христианского мировоззрения (1 Кор. XV, 14-17), потому

что в этом случае человеку остается только определить себя как счастливого

или несчастного сына земли, неведомо зачем землею воспитанного и в ту же

самую землю, по смерти своей, неведомо зачем на веки отходящего. Так

действительно и определял себя человек в содержании всех языческих

мировоззрений, и об это определение неизбежно сокрушались все

гениальные мечты философии о божественном величии человека. Смерть

непрерывно смеялась над этими великими мечтами, – смеялась над ними и в

том случае, когда она прерывала собою веселый жизненный пир какого-

нибудь баловня судьбы, и еще более грубо смеялась над ними в том случае,

когда она обрывала тяжелую цепь страданий какого-нибудь горького

неудачника; потому что в этом последнем случае смерть-то именно и

оказывалась единственным благом для человека, как будто в самом деле он

затем только и жил на земле, чтобы страдать, и затем только и страдал в

своей жизни, чтобы умереть. Между тем никакого другого определения

человечности люди в течение веков не нажили, и мудрость человеческая не

придумала; так что когда явилось в мире христианское откровение конечной

истины человека, оно одинаково привело в смущение как иудеев, так и

язычников, потому что язычники искали этой истины совсем на другом пути,

а иудеи ожидали ее откровения совсем в другой форме. Поэтому одни

увидели в христианстве одно только безумие, другие соблазнились им (1

Кор. 1, 23), – и однако в мнимо-соблазнительной проповеди этого самого

мнимого безумия люди в первый раз только нашли себе ясное определение

смысла жизни и с точки зрения этого смысла вполне удовлетворительно

могли объяснить себе всю историю человечества [1].


Христианство обещает человеку то самое участие в божественной

славе и жизни (Апокал. XXI, 3, 4, 23-27; XXII, 3-5), из-за желания которых

человек потерял некогда свой эдемский сад; и христианство говорит

человеку, что он затем именно и явился в мир, чтобы сделаться ему

небожителем (2 Кор. V, 1-5), так что он существует не для мира, а для себя

самого, мир же существует лишь в качестве средства для осуществления

верховной цели человеческой жизни. Цель эта определилась еще раньше

создания человека (Ефес. 1,3-5), и она именно была смыслом человеческой

жизни, и она же была благом человеческой жизни, но человек не осуществил

ее; потому что ему положено было дойти до ее осуществления только путем

деятельного развития и усовершения себя, а он захотел, чтобы она

осуществилась сама собою по одному только желанию его быть тем, чем ему

положено было сделаться. Это желание человека не исполнилось. Но так как

в этом желании своем он поставил решение своей собственной воли выше

определения воли Божественной, то он и был предоставлен своей

собственной воле, и эта воля повела его к цели жизни по длинному

окольному пути всевозможных обольщений.


Первое определение своей деятельности на своей собственной воле


125

человек выразил в сознании и признании рокового закона животной борьбы

за существование. По роковой силе этого закона, человеку с большим трудом

приходилось поддерживать свою жизнь, и потому конечная цель его

существования на земле, естественно, была отодвинута и заменена другою

насущною целию – жить затем, чтобы отыскивать себе средства к жизни

(Быт.III, 17-19). Следовательно, ему приходилось думать не о развитии, а о

борьбе за жизнь, и следовательно – ему приходилось испытывать не

удовольствие своего развития, а только страдание жизни при самой

ничтожной радости об ее сохранении. В силу же этого, вместе с понижением

цели жизни, в человеке естественно должно было понизиться и

представление блага жизни, потому что для него и то уже было не малым

благом, чтобы не испытывать страданий жизни. Но так как в этой

отрицательной формуле содержание блага жизни вполне совпадает с

пониженным содержанием цели жизни, то благо именно и явилось для

человека как последняя цель его жизни. В стремлении к этой именно цели и в

прямых интересах ее достижения рядом громадных вековых усилий человек

постепенно создал и развил свою жизнь в высоких формах культуры и

цивилизации, которые непрерывно создавали и обеспечивали ему все новые

и новые средства к довольству в жизни и к наслаждению жизнию. Но по мере

того, как развивался он, его жизнь все более и более обессмысливалась.


Развитие культуры и цивилизации необходимо создавало резкие

различия в положениях и состояниях людей и, в силу этих различий,

неизбежно определяло человеческую жизнь как вражду и войну всех против

всех. Это определение необходимо выходило из того самого принципа, во

имя которого создавалась и развивалась жизнь. Когда благо человека

полагается только в наслаждении жизнию, тогда каждый человек, имеющий

такое представление блага, непременно должен стремиться к тому, чтобы

овладеть наибольшей суммой средств к достижению своего блага. А так как

средства эти для всех людей не только одинаковы, но и одни и те же, то

очевидно, что каждый человек, овладевающий этими средствами,

вынуждается овладевать ими в ущерб благу каждого другого человека, и

потому человеческая жизнь неизбежно должна определяться как

непрерывное смешение торжества победителей и горя побежденных. Одни

люди сильны, другие слабы; одни знатны, другие незнатны; одни богаты,

другие бедны, – и так совершается это различие во всех отношениях жизни

как неизбежное различие успеха и неуспеха в жестокой борьбе за достижение

блага. И если люди успеха могут наслаждаться своею жизнию и в этом

наслаждении полагать весь смысл своей жизни, то очевидно, что для

страдающей массы человечества этого смысла уже не будет, и если вообще

никакого другого смысла в жизни не существует, то значит – вся несчастная

жизнь этой массы никакого вообще смысла и не имеет. Так это и было на

самом деле. К сознанию этого бессмыслия жизни, задолго еще до появления

христианства, постепенно пришла вся культурная масса древнего

человечества, и мало-помалу весь цивилизованный Восток принялся за

деятельный пересмотр всех наиболее жгучих вопросов жизни. Однако


126

никакого обновления человеческой жизни из этого пересмотра не

получилось, потому что жизненные вопросы и ставились и решались под

точкою зрения одного и того же принципа блага как единственной цели

жизни. Одна только философия буддизма вышла из решительного сомнения

в истинности этого принципа, и одна только она пришла к решительному

отрицанию этого принципа, но в замену его никакого другого принципа не

выставила. Она просто ограничилась одним лишь отрицанием смысла жизни,

считая появление жизни на земле какою-то непонятною роковою ошибкою

божества, и потому она могла указать людям одно только истинное счастие –

в смерти и одну только разумную цель жизни – в погашении воли к жизни.

Такая философия в качестве религиозной догмы многомиллионного народа

явила миру поразительный пример человеческого бессилия создать себе

разумное обоснование жизни и поразительный пример трагического

положения человека, осужденного жить и исповедовать бессмыслие жизни,

т.е. жить и отрицать свою жизнь. А между тем эта скорбная философия

буддизма гораздо глубже и лучше других философем Востока, потому что

она не обольщала человека никакими призраками блага и, следовательно, она

ни в каком случае не могла заставить человека страдать от бессмыслия жизни

при вере в ее смысл. Другие же религиозные философемы, построенные на

представлении блага как на цели жизни, хотя и утверждали в этой цели

достаточное основание жизни, однако осчастливить человека одним только

этим обоснованием жизни, разумеется, были не в состоянии; потому что

господство старого принципа безусловно отрицало самую возможность

обновления жизни, и потому фактическое бессмыслие жизни при всех

формациях религиозного мировоззрения сохраняло свою полную силу.

Устранить это бессмыслие могло только новое обоснование жизни, но

древний мир, сколько ни искал этого обоснования, не мог отыскать его, и

даже в самые последние дни свои, уже на ясной заре христианства, он в

греко-римской философии дошел только до сознания необходимости сделать

одну существенную поправку в старой философии буддизма. Если буддизм,

ради избежания страданий жизни, говорил о погашении воли к жизни, то

римская философия последнего периода стала уже прямо говорить об

отрицании воли к жизни, т.е. пришла к открытой проповеди самоубийства

как единственного средства разумно освобождать себя от всяких мучений.


2. Появление христианства в мире открыло людям новое основоположение

жизни и дало полное объяснение всей внутренней истории древнего

человечества. Оно именно объяснило, что люди сбились с пути, что они

потеряли смысл своей жизни, что они созданы были затем, чтобы

просвещаться и светить на земле светом бесконечных Божиих совершенств;

но они уклонились от выполнения этой цели, потому что им захотелось

осветить землю светом своего собственного величия, и они действительно

осветили ее позором всех преступлений, какие только в состоянии были

выдумать. Поэтому все они заключены под грехом и все подлежат

осуждению (Рим. III, 9-18). Но вечная Божия воля не может не исполниться.


127

Хотя люди в начале жизни и отвергли ее ради своей собственной воли, и хотя

они потом совсем даже и забыли о предвечном определении этой воли,

однако все это было только до времени. Бог не хотел только принуждать

людей, – Он хотел привести их к Себе после того, как они поживут на своей

собственной воле и сами собой придут к сознанию и утверждению своей

погибели. Когда же пришли они к этому сознанию и утверждению, Бог

послал в мир сына Своего – не для того, чтобы судить и осудить мир, но для

того, чтобы спасти его (Иоан. III, 17; XII, 47). Поэтому Христос явился в мир

как обыкновенный человек и жил в обыкновенных условиях человеческой

жизни при семействе бедного плотника (Марк. VI,3). Следовательно, горе

жизни Ему было известно с самого детства, и всю Свою жизнь Он провел под

бременем нужды и лишений (Лк. IX, 58), однако же никакое представление

блага жизни не в состоянии было обольстить Его. Он вполне подчинил Свою

человеческую волю воле божественной и потому вполне победил мир во всех

соблазнах его (Мф. IV, 3-10). Не только постоянные притеснения и

оскорбления, но и самая смерть не вызвала в Нем ни одного слова раскаяния

в полном отречении Его от всех благ мира и ни одного слова ропота на все

тяжелое бремя Его страдальческой жизни и даже на самый позор Его

неповинной смерти. Он умер от злобы людской.


Но так как Он до самого конца своей жизни остался неизменно верным

премирному назначению человека, то Бог и осуществил на нем свое

предвечное определение о конечной цели человеческой жизни.

Одухотворенная плоть Его не осталась во власти земли. Он воскрес от

мертвых и с прославленной и обожествленной человеческой природой сел на

престол славы как начаток нового поколения людей, как вечный Ходатай и

Первосвященник всего рода человеческого (1 Кор. XV, 47-49; Ефес. IV, 22-

24; 2 Кор. V, 17; Евр. VII, 24-28, VIII, 1,2).


В этом учении о Лице Христа новозаветное откровение явилось в мире

и как новое откровение смысла жизни, и как убежденная проповедь о

фактическом осуществлении этого смысла именно в прославлении и

обожествлении Христа (Филип. II, 6-11). Из христианской проповеди люди

услышали, что они призваны к бесконечному совершенству в развитии

своего духа, чтобы в меру этого развития им можно было открывать в себе

царство Божие и являть собою в мире вечную славу Божества (Мф. V, 48; Лк

XVII, 21; 2 Кор. III,18). Поэтому человеческая личность имеет в христианстве

особую ценность и при том бесконечную ценность: весь мир есть

совершенное ничтожество в сравнении с человеком, потому что ни за какие

сокровища мира нельзя купить живую человеческую душу (Мф. XVI, 26). Но

для развития этой бесконечной ценности нужна и бесконечная жизнь, и

христианство уверяет человека в действительном существовании этой жизни:

человек живет не для смерти, а для вечной жизни, так что смерть является

только переменой условия жизни, – простым переходом человека в новую

жизнь (2 Кор. V, 1-5). Посредником этого перехода христианство

представляет Самого Христа в Его воскресении от мертвых, потому что Он

воскрес от мертвых и Своим воскресением разрушил необходимый закон


128

смерти и тем самым положил начало общему воскресению (1 Кор. XV, 20-

26). Но как в этом мире иногда рождаются люди, по своему физическому

развитию совершенно неспособные к жизни и потому вскоре же после своего

рождения умирающие, так и в будущем мире воскресения, по христианскому

учению, могут являться такие же неспособные люди, которых не примет

новая светоносная жизнь и которые, поэтому, умрут вскоре же после своего

воскресения второю и последнею смертью. Эти люди не уничтожатся, а

только умрут для новой жизни, потому что они исключительно

приспособили себя к условиям жизни только в пределах наличного мира, и

следовательно – с окончанием мировой жизни они могут только страдать и

от лишения своего мира, в котором они могли бы жить, и от своей

неспособности жить в условиях другого мира, по отношению к которому они

останутся на веки недоношенными. Для того чтобы сделаться своим этому

другому вечному миру, христианство убеждает человека сделаться прежде

своим Виновнику открытия его, т.е. оно убеждает человека усвоить себе все

дело Христа, – не признать, а именно усвоить себе все дело Христа, т.е. не

только веровать в Божество Лица Его, и в истину откровения Его, и в

действительность открытого Им нового мира, но и жить этой верой и в себе

самом пережить ее. Ведь христианин, разумеется, не тот, кто рассудочно

признает или же только словесно исповедует христианство (Мф. VII, 21-23);

– христианин лишь тот, кто живет христианством и в себе самом переживает

его, так что действительно верующий во Христа вместе с Ним и страдает за

грехи свои, а страдающий с Ним чрез Него и воскресает, а воскресший чрез

Него в Нем и обожествляется (Рим.VI, 3-10; 2 Кор. V, 14,15; Колос. II, 12,13;

1 Кор. XV, 20-23; Ефес. II, 5,6; 1 Солун. IV, 14; I Тим. II, 11,12).


Таким образом, в Лице Христа люди увидели не просто лишь мудрого

учителя жизни, подобного многим другим учителям древнего мира, но

цельный идеал высочайшего совершенства, – идеал живой и животворящий,

могущий притягательно действовать на человеческие души и перерождать

их. Этот именно живой идеал и одушевлял людей, в нем именно и

заключалась великая победа, победившая мир. Не проповедь высокого

морального учения обновляла людей, а глубокая живая вера их в великий

смысл человеческой жизни и сильная живая надежда их на возможность

осуществления этого смысла, потому что он уже фактически осуществлен в

Лице Христа. Проповедники высокой морали существовали и раньше

Христа, и они придумали немало таких положений, которые потом целиком

повторились в моральном учении христианства, и однако же все эти

положения до появления в мире христианства были только мертвыми

словами. Они выслушивались ушами и принимались рассудком, но

поднимать собою энергию воли были не в состоянии, потому что они не

имели для себя решительно никакой почвы в содержании живого

самосознания. Человек и жил для смерти, и работал только под страхом

смерти, и потому ужас могильного ничтожества неминуемо толкал его в

безумную погоню за всяким счастьем, какое только можно было достать в

этом мире за короткое время человеческой жизни. А великие моралисты


129

говорили ему, что будто он должен презирать все блага мира и жить для

одной только добродетели, потому что он разумен и должен жить сообразно

с разумной природой. Но ведь разум в действительности может возмущаться

только проявлениями неразумия, а вовсе не стремлением людей к

наслаждению всеми благами мира. Следовательно, осуждать в людях это

стремление можно в том только случае, когда оно прямо будет признано как

неразумное. И защитники добродетели действительно признавали его

неразумным в силу случайности и призрачности всякого счастья на земле. Но

если и самая жизнь человека признается одним только загадочным

призраком, то рассуждать о призрачности счастья человеку, очевидно, уж не

приходится, – и он действительно никогда об этом не рассуждал. Он очень

внимательно слушал умные речи своих знаменитых учите-лей и сознавал,

что они хорошо говорят, и в то же время коварно помышлял в себе, что было

бы еще лучше, если бы все другие люди последовали учению философов, а

он бы тогда один и воспользовался всеми благами мира. И как бы там

философы не судили этого злополучного человека, а он все-таки несомненно

был прав в этом коварстве своем, потому что нельзя же было ему жить ради

страданий и страдать ради смерти.


Если бы христианство, при всей высоте своего морального учения,

давало человеку одни бы только наставления о наилучшем устройстве

наличной жизни, то оно было бы, конечно, такой же мертвой доктриной, как

и всякая другая доктрина жизни. Но в действительности оно говорит

человеку: живи затем, чтобы приготовить себя к новой жизни в условиях

существования другого мира; хотя бы пришлось тебе и жестоко страдать, ты

все-таки живи и готовь себя к жизни, потому что ты затем и явился на свет,

чтобы получить эту новую жизнь (Рим. VIII, 16-18). Вот эта именно вера в

новую жизнь и определяет собою смысл человеческой жизни и вместе с тем

заключает в себе единственное обоснование нравственности. В содержании

этой веры человек не только понял себя как носителя идеальных основ и

выразителя идеальных целей жизни, но и точно определил конечную основу

и ясно указал конечную цель своей жизни, и с точки зрения этого познания о

себе сознал себя как временного пришельца земли и вечного гражданина

неба [2]. В силу этого именно сознания, наличная жизнь человека и перестает

быть целью для себя самой, – она является только приготовлением человека

к новой жизни в условиях существования другого мира. А так как этот

другой мир есть мир высочайшей нравственной красоты, то и средством к

его достижению служит единственное выражение этой красоты –

добродетель, которая не есть цель жизни, а только средство к достижению

цели. И так как осуществление этой цели постепенно преобразует

эмпирического человека по содержанию его бесконечного идеала, то в этом

осуществлении человек и находит полное удовлетворение собою самим и

своей жизнию и, как следствие этого удовлетворения, получает чувство

удовольствия, которое не есть цель жизни, а только следствие достижения

цели.

Часть 2


130

3. Для того чтобы человек беспрепятственно мог реализовать в жизни свое

идеальное настроение, ему нужно быть выше мира, а между тем он связан с

миром всеми условиями своего наличного существования. Поэтому он всегда

и необходимо встречал и должен будет встречать себе большие и меньшие

препятствия в устроении и развитии своей настоящей жизни по реальному

образу жизни желаемой и ожидаемой. Действительная жизнь всегда и

необходимо будет требовать от человека, чтобы он приспособлялся именно к

ней, а не к другой какой-нибудь жизни; идеальное же сознание всегда будет

требовать от него, чтобы он не сам приспособлялся к действительной жизни,

а наоборот – ее бы старался поднять и приспособить к содержанию

идеальной жизни. И так как оба эти требования предъявляются человеку не

со стороны откуда-нибудь, а развиваются в нем самом как определения его

самосознания и как мотивы его деятельности, то в них и создается для

человека неизбежная борьба с собою самим, создается в человеке борьба

идеала и действительности, – борьба различных принципов жизни.


Когда в содержании человеческого самосознания главное место

занимают элементы эмпирической действительности, т.е. когда человек

рассматривает себя только со стороны своего положения в условиях

наличной жизни, то мотивы его деятельности всегда и непременно будут

определяться под точкою зрения принципа блага жизни. Когда же в

содержании его самосознания главное место занимают идеальные элементы,

т.е. когда он рассматривает себя со стороны своей природы, со стороны своей

человечности, то мотивы его деятельности всегда и непременно будут

определяться под точкою зрения принципа смысла жизни.


И вот, смотря по тому, из каких именно элементов слагается

человеческое самосознание, в таком направлении и создается человеческая

жизнь. Если известный состав элементов достигает в самосознании прочной

устойчивости, жизнь слагается в одном определенном направлении, т.е. вся

деятельность человека, определяемая однородными мотивами, неизбежно

получает один и тот же неизменный характер. Если же такой устойчивости

элементов на самом деле не существует, и самосознание попеременно

выражается различным составом элементов, то в жизни наступает

неизбежное колебание, т.е. деятельность человека, определяемая

разнородными мотивами, в разное время носит различный характер.

Фактически сила устойчивости, – хотя, конечно, не исключительно, однако

чаще всего, – оказывается на стороне эмпирических элементов самосознания,

потому что эти элементы непосредственно определяются самою жизнию, а

не развиваются из философских размышлений о ней. Идеальные же

элементы вызываются не фактами жизни, а только глубокими

размышлениями о ней, и потому они возникают лишь постепенно и могут

получить силу определяющих мотивов жизни лишь путем вытеснения

элементов эмпирических. Но так как эмпирические элементы возникают из

фактов наличной жизни и поддерживаются иллюзиями наличного же

счастия, то в действительности их можно только значительно ослабить,

окончательно же вытеснить их невозможно, и потому они всегда будут


131

заявлять о себе, и с этими заявлениями всегда будет считаться даже самое

высокое идеальное настроение. Ясное дело, что воплощение в жизни идеала

ни в каком случае не может совершаться по одному только доброму желанию

человека. Это воплощение необходимо должно вызывать в человеке тяжелую

нравственную борьбу внутреннего-идеального человека с внешним-

эмпирическим, и борьба эта должна вестись человеком не один какой-нибудь

период жизни, а в течение всей его жизни до самой последней минуты ее.


В силу этого самого обстоятельства – что преобразование и развитие

себя по идеалу человечности неминуемо требует от человека тяжелой и

непрерывной борьбы с собою самим – сила идеального сознания в человеке

легко может понижаться и даже совсем угасать. Правда, каждый факт этого

понижения сначала болезненно отзывается в человеке мучительным укором

совести и сильно тревожит его горьким чувством измены себе, – измены

своему назначению и действительному смыслу своей жизни, но все это

бывает только сначала. Постоянно судить и постоянно только осуждать себя

ни один человек не в состоянии уже по одному только инстинкту

самосохранения, потому что в случае постоянного осуждения себя человек

наверное бы погиб от глубочайшего презрения к себе. Потому, хотя при

угашении идеального сознания в человеке и совершается внутренний суд,

однако на этом суде человек выступает не только обвинителем, но и

защитником себя самого; и так как в качестве защитника себя самого;

человек всегда действует энергичнее, нежели в качестве обвинителя себя, то

он и выходит из суда своей совести всегда почти оправданным. Из

непрерывного же ряда оправдательных приговоров себе человек постепенно

создает общее оправдание всей практики своей наличной жизни и таким

образом постепенно подготовляет не только устранение, но и прямое

осуждение жизни по идеалу. Если самооправдание человека всегда почти

начинается антитезой силы действительности ислабости человеческой воли,

то оканчивается оно всегда почти не той, а другой антитезой – истины

действительности и заблуждения мечты, т.е. человек всегда почти

оканчивает оправдание своей наличной жизни полным отрицанием всякого

другого мира, кроме существующего, и всякой иной жизни, кроме жизни в

условиях существующего мира. Но как только допущено это отрицание, так

решение вопроса о смысле жизни снова оказывается невозможным, и даже

самая постановка этого вопроса является прямо нелепой.{mospagebreak}


В условиях существования наличного мира, по выразительному

суждению одного древнего библейского философа, участь сынов

человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают

и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества пред скотом

(Екклез. III, 19). Если теперь человек не ставит себе вопроса о смысле жизни

животных, то по какому же праву он позволяет себе ставить этот вопрос о

себе самом? Конечно, право это всегда можно определить как естественное

право человеческого разума; но если разум может рассматривать человека не

иначе, как только в пределах его земного существования, то на каких же

основаниях он будет решать свой вопрос, да и какого же еще решения он


132

будет искать? Ведь это уж каждому хорошо известно, что человек поживет и

умрет, и если при этом допускается, что смерть есть полное уничтожение

бытия человека, то ясное дело, что никакого вопроса о смысле жизни тут нет

и быть не может. При таких условиях вопрос может ставиться не о смысле

жизни, а только о целях человеческой деятельности в пределах жизни;

потому что смысл жизни человек может только отыскивать, а цели своей

деятельности он сам может создавать и сам же оправдывать. Он может

создавать и действительно создает себе всевозможные цели жизни, и каждую

цель он может оправдывать и действительно оправдывает для себя

всевозможными представлениями блага жизни. Но так как право создания и

оправдания для себя известных целей жизни в одинаковой мере принадлежит

каждому отдельному человеку, то очевидно – целей человеческой жизни

может существовать и фактически действительно существует ровно столько,

сколько существует на свете людей, и потому в человеческой жизни всегда

может раскрываться самое широкое поле для столкновения всевозможных

интересов жизни, а в силу этого столкновения всегда может раскрываться и

непомерное увеличение всевозможных страданий жизни. Вот этот именно

факт увеличения страданий и вынуждает человека не просто лишь ставить

себе цели жизни, какие ему заблагорассудится, а придумывать такие цели,

при которых он мог бы удовлетворить свою жажду счастья и не вызывая

страданий, и не испытывая их. Здесь именно и коренится вопрос о целях

жизни. Вся суть этого вопроса заключается в том, чтобы выработать такую

цель жизни, которая могла бы служить общею целью жизни для всех людей и

которая могла бы гарантировать личное благо каждого отдельного человека.

Большая часть существующих решений этого вопроса сводится к тому,

чтобы возложить на человека обязанность искать в жизни не своего

собственного блага, а блага всех людей, – со всеми другими людьми быть

счастливым и вместе с другими страдать. Разумеется, не может быть

никакого сомнения в том, что если бы только люди взялись выполнять эту

идеальную обязанность, то количество счастливых людей значительно бы

увеличилось и количество страдающих значительно бы уменьшилось; но

только – что же нужно сделать для того, чтобы люди приняли на себя эту

обязанность? Ведь знать о ней и действительно выполнять ее как свою

обязанность – две вещи совершенно различные. Каждый из нас хорошо знает

и не менее хорошо рассуждает о том, что следует приносить пользу обществу

или что следует искать в жизни общего блага людей, но все эти хорошие

знания и рассуждения сплошь и рядом только хорошими словами и

ограничиваются. Все это зависит не от того, что будто мы – дурные люди, а

от того, что обязанность приносить пользу обществу или стремиться к

достижению общего блага не составляетприродного мотива нашей

деятельности. Мы не в себе и для себя самих открываем эту обязанность, –

мы лишь постепенно доходим до нее в своих размышлениях о наилучшем

устройстве жизни общественной, и потому именно в отношении своей

личной жизни мы принимаем на себя выполнение этой обязанности только

условно, – только под тем непременным условием, если она будет


133

выполняться и всеми другими людьми. Если другие люди будут заботиться о

нас и приносить нам добро, то этим самым они и будут обязывать нас, чтобы

и мы со своей стороны заботились о них и делали им добро. Следовательно,

принятие и выполнение этой обязанности по существу своему нисколько не

выходит за пределы обыкновенной коммерческой сделки. Принимая

благорасположение людей, мы принимаем ссуду от них и потому находимся

в долгу у них и обязаны заплатить им свой долг. Можно, конечно, изменить

процесс этой сделки, – мы именно можем принять инициативу ее на себя

самих, но коммерческий характер ее от этого нисколько не изменится. Если

мы делаем добро людям, то этим самым мы и налагаем на них обязанность,

чтобы и они делали добро нам, и если они принимают наше

благорасположение к ним, то значит – они принимают на себя и возлагаемую

на них обязанность быть благорасположенными к нам самим. На этом только

расчете и может утверждаться выполнение обязанности приносить пользу

людям или стремиться к достижению общего блага, так что с устранением

этого расчета необходимо устраняется и самая обязанность. Ведь если бы мы

стремились к достижению общего блага, о нашем же собственном благе

никто бы из людей не заботился, то наше стремление к осуществлению блага

других людей, очевидно, уж будет не выполнением какой-нибудь

обязанности, а добровольным самоотвержением,которое несомненно

существует в людях, но существует вовсе не потому, что будто они обязаны

пренебрегать своим благом ради блага других людей, а совсем по другим

мотивам, о которых будет речь впереди.


Если существование обязанности всегда и необходимо предполагает

известное взаимоотношение людей – одних, которые обязывают, и других,

которые обязываются, – то ясное дело, что всякая обязанность всегда и

непременноусловна. Если, напр., окажутся в мире такие люди, которые

благом своей жизни никому не обязаны и не желают быть обязанными, то

ясное дело, что эти независимые люди и не будут нести на себе никаких

обязанностей в отношении других людей – не потому, что они не захотят их

нести, а потому, что они и на самом деле никому и ничем не обязаны.

Следовательно, всякая обязанность может быть принята и не принята, и

потому никакая обязанность никогда не может быть общею обязанностию

всех людей и без всякого исключения. Поэтому и придуманная в философии

полезная обязанность людей стремиться к достижению общего блага

фактически остается только красивым созданием философии, счастия же

людям она никакого не принесла и не могла принести, потому что в себе

самой она не имеет никакой силы властвовать над людьми и двигать их

волей. Для того, чтобы придать ей эту властную силу, необходимо создать

для нее другое значение, – необходимо перенести ее из области

общественной жизни в область личной жизни и таким образом представить

ее как внутреннюю обязанность, которая налагается человеком самим на себя

и которая поэтому осуществляется им независимо от того, исполняется ли

она другими людьми или не исполняется. Это именно преобразование и было

сделано в моральной философии долга.


134


Утилитарное обоснование обязанности человека делать добро людям, а

равным образом и внешний юридический характер этой обязанности, в

философии долга устраняется, и обязанность выводится из самого человека

как выражение его нравственной природы. Человек должен делать добро

людям не затем, чтобы обязывать их благодарностию себе, а затем, чтобы

раскрыть свою нравственную природу. Следовательно, целью его жизни

должно быть не достижение счастия, а достижение совершенства, и потому

принципом его деятельности должно служить не какое-нибудь

замаскированное своекорыстие, а только неуклонное исполнение

нравственного долга.


В таком преобразовании натуралистической системы морали в

идеалистическую идеал совершенства человеческой жизни заменяется

идеалом совершенства человеческой личности, а вместе с этой заменой и

принцип блага жизни, очевидно, уступает свое место принципу смысла

жизни. Под точкою зрения этого последнего принципа обязанность человека

делать добро людям действительно получает значение общей обязанности

для всех людей и без всякого исключения, потому что эта обязанность

определяется здесь не условиями жизни, а требованиями нравственной

личности, и следовательно – каждый человек, желающий не только

называться человеком, но и быть им, непременно должен нести на себе эту

обязанность. Такая отрешенность от наличных условий жизни, несомненно,

до высокой степени поднимает теоретическую ценность доктрины, но эта же

самая отрешенность и в такой же точно степени понижает ее практическое

значение. Если нравственный долг человека есть только долг его пред собою

самим, – пред своей нравственной личностию, то ясное дело, что принцип

долга положительно определяет собою деятельность человека только в

условиях его личной жизни, а не в условиях жизни общественной. По

отношению к другим людям, с точки зрения этого принципа, собственно,

требуется только одно, чтобы человек не унижал другого человека, чтобы

один человек не делал другого человека средством для достижения своих

личных целей. Но действительная жизнь вся почти слагается из таких

условий, при которых это отрицательное правило не может иметь ровно

никакого значения. Ведь не мы только относимся к людям, но и люди к нам,

и следовательно – нам приходится не только определять свои собственные

отношения к людям, но и отвечать на отношения к нам других людей. Люди

же могут и относиться к нам безразлично, но могут и вредить нам; они могут

и сочувствовать нам, но могут и преследовать нас. Если мы примем во

внимание одни только отрицательные факты жизни, то у нас сам собою

возникает такой вопрос: требуется ли нравственным долгом человека

благодушное перенесение обид? или в более резкой форме: согрешит ли

человек против себя самого и против своей нравственной природы, если он

не будет молча переносить обиды людей? Если он согрешит, то значит –

нравственное величие человеческой природы требует, чтобы человек

благодушно молчал, когда его притесняют и оскорбляют и заставляют

страдать, а если не согрешит, то значит – нравственное совершенство


135

природы этого не требует. Но если мы допустим, что нравственный долг

требует от нас, чтобы мы молчаливо переносили гонения людей, то значит –

при наличных условиях жизни привилегия быть человеком не только не

великая, а совсем даже несчастная привилегия, потому что она заключается

лишь в том, чтобы делать людям добро и страдать за него и за это уходить в

свою могилу с приятным сознанием исполненного долга. Если же мы

допустим, что нравственный долг этого не требует, то значит – обязанность

человека делать добро людям в действительности вовсе не имеет

безусловного характера; потому что в некоторых случаях жизни человек

может и освободить себя от исполнения этой обязанности, а как только

допускается такая возможность, так нравственная философия снова остается

при одних лишь красивых мечтах. И она действительно остается только при

этих мечтах, потому что нравственный долг хотя и требует от нас, чтобы мы

делали добро людям, однако он нисколько не требует, чтобы мы молчаливо

переносили зло от людей. Даже напротив – нравственный долг, понимаемый

в смысле долга человека пред своей нравственной личностию, одинаково не

допускает ни того, чтобы мы унижали другого человека, ни того, чтобы нас

унижали другие люди; так что благодушное перенесение обид, с точки

зрения этого долга, не только не есть добродетель, но и прямо преступление

против своего человеческого достоинства и против своей человеческой

личности. Разумеется, не какая-нибудь безмерная гордость великого

мыслителя, а только ясное сознание смысла и значения долга продиктовало

Канту его выразительную заповедь: "никому не позволяйте безнаказанно

попирать ваше право ногами". Но в таком случае, что же собственно такое

представляет из себя нравственный долг человека? В основе своей он,

очевидно, есть не что иное, как только услаждение человека воображаемым

величием человечности, а в приложении своем он есть только ограждение

этого величия всякими законными мерами.


Для того, чтобы сохранить за философией долга ее нравственный

характер, нужно перенести принцип долга с области личной жизни на

область общественной жизни, т.е. необходимо понять нравственный долг

человека не как долг его пред своей собственной нравственной личностию, а

как долг человека пред человеческой природой вообще. Тогда принцип долга

будет определять собой одну только общественную деятельность человека, а

личная жизнь его, очевидно, уж будет определяться другим принципом –

принципом самоотвержения. Такое преобразование морального учения, как

известно, недавно было сделано у нас на Руси в нравственной философии

гр.Толстого. По этой философии, цель человеческой жизни заключатся в

достижении блага, но так как по принципу самоотвержения человек не может

ставить себе личных целей жизни, то он и должен стремиться к достижению

общего блага – служить жизни всех, жить не для себя, а для всего

человечества [3]. Следовательно, нравственное отношение человека к людям,

по этой философии, заключается не в том лишь одном, чтобы не вредить им,

но и прямо в том, чтобы им делать добро. От исполнения этой обязанности

человек не может освободить себя ни при каких условиях жизни, потому что


136

эта обязанность представляется Толстым как безусловная. Безусловный же

характер этой обязанности безусловно требует, чтобы человек делал добро и

страдал, страдал и все-таки делал добро, и чтобы он делал добро всем людям

без всякого исключения, следовательно – не тем только, которые ему самому

делают добро, и даже не тем только, которые относятся к нему безразлично,

но и тем, которые прямо вредят ему, т.е. врагам своим. В силу такого

идеального требования величие философской морали самоотвержения

несомненно поднимается до степени величия чисто христианской морали, но

только по мере этого поднятия философская мораль постепенно уклоняется

от своего основания и, наконец, совсем повисает на воздухе.


Все почти содержание своего морального учения Толстой несомненно

взял из Евангелия, но в виду того, что подлинную евангельскую основу этого

учения его разуму было не под силу понять и принять, – все это великое

учение у него явилось собственно не христианским, а только философским.

Серьезно говорить о христианстве Толстого могут лишь такие люди, которые

не имеют ни малейшего понятия ни о том, что такое Евангелие, ни о том, что

такое христианство. В своем живом подлинном смысле Евангелие не есть

собрание написанных или напечатанных правил, руководящих человека к

наилучшему устройству жизни, –по точному определению апостольскому,

оно есть сила Божия во спасение всякому верующему (Рим. 1, 16); и

христианство не есть какая-нибудь гениальная теория жизни, – оно есть

живая религия, которая обосновывается не на мудрости человеческой, а на

силе Божией чрез откровение Иисуса Христа (1 Кор. II, 5; Галат. 1, II, 12), и

которая поэтому выражается не в спорных учениях человеческой

премудрости, а именно только в животворных явлениях духа и силы (Кор. II,

4). Между тем. Толстой понял Евангелие только как собрание наилучших

правил жизни, и понял христианство только как наилучшую теорию жизни.

По всем соображениям нашего моралиста, "Христос учит людей не делать

глупостей, – в этом состоит самый простой, всем доступный, смысл учения

Христа" [4], и никакого другого смысла в Евангелии Толстой не нашел. Все

великие и животворные пункты христианского вероучения – о живом Боге,

об откровении, о воплощении Сына Божия, о воскресении Христа от мертвых

и о втором пришествии Его, – по велемудрому соображению нашего

моралиста, "не имеют для нас никакого смысла" [5] и целиком должны быть

оставлены только в печальный удел слепому суеверию. В силу же такого

отрицательного отношения к догматическим основам христианства у

Толстого совершенно естественно явился взгляд на него как на один из

многих моментов в бесконечном развитии человеческого гения, и таким

образом христианство оказалось у него не верой, а учением, не религией, а

просто философской доктриной. По ясному определению нашего моралиста,

оно именно "есть только учение о жизни, соответствующее той степени

материального развития, тому возрасту, в котором находится человечество, и

которое поэтому неизбежно должно быть принято им" [6], т.е. христианство

как временный продукт человеческого развития должно быть принято

человеком не потому, что оно истинно, а только потому, что при настоящих


137

условиях человеческой жизни оно очень полезно людям. Оно именно

полезно людям в том отношении, что руководясь правилами евангельского

нравоучения человек скорее может достигнуть того состояния, которое

представляется Толстому как идеальное, когда именно "все люди будут

братья, и всякий будет в мире с другими, наслаждаясь всеми благами мира

тот срок жизни, который уделен ему Богом" [7]. Вот, по Толстому, и все

значение христианства; вот, по нему, и весь смысл человеческой жизни.


Устраняя подлинную живую основу христианского нравоучения,

Толстой вынужден был придумать для этого нравоучения свое собственное

разумное обоснование. Это обоснование он действительно придумал, – он

именно указал его в принципе блага жизни, но чрез это самое указание все

евангельское нравоучение он несомненно и обессмыслил, и обессилил. Он

требует самоотвержения человека не ради его собственного блага, а ради

достижения общего блага, так что человеческая личность в его философии

является не целию для себя самой, а только средством к достижению

посторонних для нее целей. Отдельный человек может страдать, – ну, и пусть

его страдает, лишь бы только эти страдания его обеспечивали собою чье-

нибудь благо; и целое поколение людей может страдать, – ну, и пусть оно

страдает, лишь бы только из этих страданий его выросло благо его потомков.

Следовательно, личность сама по себе не имеет здесь никакой цены, она

только простое орудие для достижения жизненных целей известного

общества и целого человечества [8]. Но если это верно, что она существует

только в качестве орудия для достижения посторонних целей, то для нее

самой, очевидно, решительно безразлично быть или не быть; и если для нее

самой решительно безразлично самое бытие или небытие ее, то тем более

безразличен для нее образ ее действования, потому что во всех случаях

жизни результат для нее получается одинаковый. Христианскую надежду на

вечную жизнь человеческой личности Толстой считает за крайнее выражение

человеческого сумасшествия [9]. Следовательно, благо жизни и каждым

отдельным человеком и целым человечеством и может и должно быть

достигнуто непременно только здесь на земле. Но если это положение верно,

то зачем же человек будет страдать ради достижения блага других людей

даже до положения своей собственной жизни, когда у него одна только

жизнь, да и та недолга? Толстой полагает, что это необходимо нужно для

достижения последней цели мировой жизни [10]. Но, во-первых, откуда же

Толстой узнал о существовании этой последней цели? – и, во-вторых: что же

человек за кукольная игрушка в жестоком безумии мировой воли,

заставляющей его страдать и умирать не ради достижения его собственной

цели, а ради достижения посторонней для него цели? Человек на то и

разумен, что он может и не признать себя в кукольной роли на мировом

театре, и на то он свободен, что может и не принять на себя этой

бессмысленной роли. Если уж вся цель человеческой жизни заключается

только в достижении счастия в пределах земного существования человека, то

он и будет стремиться к достижению своего счастия, и никакие соображения

разума никогда не остановят его в этом стремлении, напротив – все


138

соображения разума постоянно и неизменно будут лишь утверждать его в

этом стремлении. Ясное дело, что обесценивать человеческую личность, это

значит – разрушать самое основание морали, потому что человек может сам

себя определять к деятельности только под условием сознания ценности

своей работы для себя самого. Следовательно, заставлять человеческую

личность жить и страдать без всякой для нее самой цели – лишь в качестве

простого орудия для достижения посторонних целей – это значит: все

предписания высокой морали заранее превращать в пустые слова, потому что

в себе самой личность не найдет тогда ровно никаких обуждений, чтобы

исполнить эти предписания.

Ясное дело, что евангельский принцип самоотвержения должен быть

истолкован совсем не так, как он толкуется в философии Толстого.


4. Самоотвержение никогда не может быть сделано ради него самого – ради

самого самоотвержения, потому что в таком случае оно было бы так же

бессмысленно, как и самоубийство. Самоотвержение может быть сделано

человеком только по силе нового положения себя, когда человек сознает о

себе, что он совсем не то, чем он является в мире, и когда он положительно

определяет, что именно он такое. Это самое положительное определение и

есть отрицание истины его наличного положения и утверждение истины того

положения, которое выражается в содержании его нового представления о

себе. Следовательно, самоотвержение никогда не может быть сделано под

точкою зрения принципа блага жизни, – оно может быть сделано

единственно только под точкою зрения принципа смысла жизни; потому что

оно есть не вообще отрицание человеком личных целей жизни, а только

отрицание конечности всех целей в наличных условиях жизни. Поэтому оно

может быть сделано человеком в том только случае, когда и наличная жизнь

и конец ее не признаются выражающими в себе полной истины бытия

человека. Другими словами: человек может отвергнуть себя для наличной

жизни только в интересах другой жизни, но не чужой, а непременно своей

собственной жизни [11]. Если он действительно убежден в существовании

для него этой другой жизни, то в силу этого именно убеждения своего он и

может не работать в интересах наличной жизни, а потому он может и не

бороться с людьми за эти интересы наличной жизни; так что и зависть и

ненависть из его жизни естественно исчезнут, и в его деятельности

осуществится начало бескорыстной любви.


Бескорыстная любовь возможна только в силу самоотвержения,

самоотвержение возможно только в силу нового положения себя. И

христианство, и философия одинаково говорят человеку о самоотвержении и

любви, но верховное представление о человеке – такое представление,

которое определило бы собою возможность самоотвержения и любви,

предлагает одно только христианство. Оно одно только говорит человеку о

другом мире и о другой жизни, и в признании этого другого мира с новою

жизнию оно дает человеку не какой-нибудь призрак свободы, а настоящую

свободу, потому что оно ставит человека выше наличного мира и тем самым


139

оно освобождает его от подчинения мировому закону борьбы за наличную

жизнь. Конечно, и в пределах наличного мира человек несомненно свободен,

но только вся свобода его здесь выражается лишь в измышлении и

осуществлении различных способов устроить себе наилучшую жизнь, т.е.

всю свободу свою в пределах наличного мира человек отдает на служение

роковой для него необходимости. Христианство же освобождает его от этой

необходимости измышлять и осуществлять в своей жизни различные

способы к достижению и упрочению своего счастия, потому что оно

освобождает его и от самого призрака счастия, – и таким образом человек

получает в христианстве несомненную возможность осуществить свою

свободу в полном самоотвержении.


Высочайшая свобода человека и христианское самоотвержение это –

одно и то же. Но так как самоотвержение в христианстве делается человеком

только в силу представления его о себе как о носителе и выразителе в мире

Божия образа и подобия, то свобода и употребляется человеком на раскрытие

в себе этого образа и подобия, т.е. на осуществление в жизни конечного

идеала человечности. А так как идеал этот в христианстве представляется не

продуктом человеческого творчества, а живой идеей Божественного разума и

вечным определением Божественной воли, то в нем и предъявляется

человеку не одна только наилучшая форма жизни, а подлинная основа и цель

человеческой жизни, т.е. открывается человеку истинный смысл его жизни, в

разумении которого, собственно, и заключается основной мотив к изменению

и обновлению эмпирической природы человека в идеальную. Если бы не

было этого смысла жизни, если бы человек жил и надеялся жить только в

пределах наличного мира, то он и не мог бы отвергнуться мира по

решительному бессмыслию такого отвержения, а напротив – он непременно

стал бы стремиться достигнуть в мире наивысшей степени доступного ему

счастия [12]. Если же он очутился бы в мире страданий и дошея бы наконец

до такого убеждения, что кроме страданий ему и ожидать в жизни нечего, то

он мог бы, конечно, отвергнуться мира, но только это отвержение оказалось

бы в нем или погашением или даже отрицанием в себе воли к жизни.

Самоотвержение и новотворение жизни возможны только под условием

представления другого мира, в свете которого человек себя самого постигает

как цель для себя; потому что в этом только случае для него открывается

разумная цель жизни и создается мощный мотив для осуществления этой

цели. Светлый образ этого мира христианство и рисует человеку в

идеале царства Божия – и внутри самого человека, потому что идеал

этот есть цель человеческой жизни, и вне человека, потому что в идеале

этом открывается основа жизни и в ней объясняется смысл человеческой

жизни.

Человек может, конечно, жить в мире по каким угодно соображениям или

даже без всяких соображений – потому только, что он явился на свет, но это

недостойно его разума и свободы. Если он живет на свете по одному

толькослучаю своего рождения, то он и человеком может называться в одной

только зоологии по зоологическим признакам. Человек должен жить не


140

потому, что его мать на свет родила, а потому, что он имеет особое

назначение в мире. Но это назначение может определяться различно, и

различные определения его придают человеку различную ценность. Кто

видит свое назначение только в осуществлении общего блага людей, тот

несомненно имеет очень высокую ценность, но только ценность эта есть

чисто торговая ценность вещи, за которую кем-нибудь, хотя бы даже и

целым человечеством, покупается себе некоторое благо жизни. Кто видит

свое назначение в развитии себя самого по идеалу человечности, тот имеет

несомненную ценность в себе самом, но только ценность эта может быть

ценностию простого самообольщения, если только она вместе с человеком

погибает во мраке могилы. Кто видит свое назначение в бесконечном

осуществлении вечной для него цели, тот может иметь и вечную ценность по

содержанию той цели, какая осуществляется им. Но только – где же найти

эту вечную цель в пределах времени, и как можно бесконечно осуществлять

ее в конечной жизни? Подумай об этом, человек, и если только серьезно ты

будешь думать об этом, ты будешь на пути к христианству.

Каждый человек знает, что он, с одной стороны, свободен – и в этом

смыслебогоподобен, и одновременно, что он зависим – как существо

сотворенное. У Державина сказано предельно точно:

Я телом в прахе истлеваю,

Умом громам повелеваю,

Я царь – я раб, я червь – я Бог!

Но будучи я столь чудесен,

Отколе происшел – безвестен,

А сам собой я быть не мог.

Твое созданье я, Создатель!

Твоей премудрости я тварь,

Источник жизни, благ податель,

Душа души моей и царь!


Образ Божий присутствует в каждом индивидуальном сознании, но не

каждое сознание возвышается до понимания того, что без реального

существования Бога никакое сознание не было бы возможно. Философия

способна лишь обнажить трагическую противоречивость человеческого

сознания; разрешение же этого противоречия возможно только в свете

Божественного Откровения о человеке как образе и подобии своего Творца.


Ключ к постижению тайны человека и смысла его жизни – в уяснении

сущности первородного греха и избрании открытого Евангелием узкого

пути в небесное царство (Мф. 7, 13-14).


По ходу своих ассуждений Несмелов последовательно разоблачает все

мнимые решения проблемы смысла жизни и в первую очередь широко

распространенный тезис об отвлеченном благе как идеальной цели

общественного и индивидуального бытия. Тезис этот выдвигали все


141

утописты, начиная с Платона, и все они, вплоть до самого последнего

времени, готовы были принести на алтарь безликого божества не одну

человеческую жертву. Ясное уразумение богоподобия каждой личности

совершенно исключает такую возможность.


1. Иудеи хотя и допускали будущее воскресение мертвых (Иоан. XI, 24),

однако решительно отказывались допустить возможность обожествления

человеческой природы в истинном воплощении истинного Сына Божия

(Иоан V, 18; X, 33; XIX, 7; Мф. XXVI, 63-65) и потому считали этот пункт

христианского вероучения за самое вопиющее выражение языческого

безумия (св. Иустина мученика Dialog c.Tryph. cap. 48, 50, 64, 67, 68.).

Язычники по содержанию своих верований хотя и допускали возможность

воплощения Божества, однако решительно отказывались допустить

возможность воскресения мертвых и потому считали этот пункт

христианского вероучения за самое нелепое выражение человеческого

суеверия (Минуция Феликса Octavius, с. II). В качестве неопровержимого

ответа и тем и другим противникам древние христианские мыслители

усиленно выставляли на вид положение, что в одних только оспариваемых

пунктах христианского вероучения человек может вполне удовлетворительно

понять себя самого, определить основу своего бытия и цель своей жизни,

объяснить себе всю историю человечества и указать конечный смысл всего

бытия вообще. На эту тему были написаны апологетические сочинения

философа Афинагора, мученика-философа Иустина, Минуция Феликса,

Феофила Антиохийского, Тертуллиана, Климента Александрийского и

Оригена.

2. Филип. III, 18-20. Это учение новозаветного откровения создавало в

христианах непреложное убеждение, что все христиане, если только они по

жизни своей окажутся достойными своего Спасителя Христа, освободятся от

тления и страдания и будут жить с Богом и царствовать с Ним (Иуст. мучен.

Apolog. I, с. 10). На основании такого убеждения неизвестный автор

Послания к Диогнету, – гл. 5, – писал своему ученому другу

язычнику:"христиане живут на земле, но в действительности они суть

граждане неба".

3. Толстой Л. В чем моя вера, втор. изд. Элпидина, Geneve, 1891, стр. 125.

4. В чем моя вера, стр 172.

5. Царство Божие внутри вас, Берлин, 1894, ч. 1, стр. 115.

6. Стр. 161.

7. В чем моя вера, стр. 28.

8. По соображению Толстого, В чем моя вера, стр 136, "все учение Христа

заключается в том, чтобы ученики его, приняв призрачность личной жизни,

отреклись от нее и перенесли ее в жизнь всего человечества, в жизнь сына

человеческого".

9. В чем моя вера, стр. 105, ср. стр. 116.

10. Царство Божие внутри вас, ч.II, стр. 232-233.

11. В одном из древнейших памятников христианской письменности –


142

послании к Диогнету – с глубочайшей правдой указано это единственное

условие самоотвержения: "только тогда ты познаешь заблуждение и

обольщение мира, когда ты на самом деле научишься жить на небе". Когда

же цель человеческой жизни полагается только в наслаждении всеми благами

мира, как это утверждает Толстой, тогда отвергнуться мира могут одни

только сумасшедшие, потому что жить вопреки цели жизни разумно

невозможно.

12.Человек и в этом случае мог бы, пожалуй, отвергнуться мира, но лишь

следуя умному примеру гр. Толстого, т.е. полагая самоотвержение в том, что

переписал бы все свое имущество на жену или на другого какого-нибудь

близкого человека и таким образом разыграл бы славную роль и людям на

поучение и себе на забаву. Но само собою разумеется, что никому из людей

ни одной капли счастья такая игра не прибавит.


143

Твой смысл жизни найден

профессор Алексей Ильич Осипов

«ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ» [23]


Проблема смысла жизни — это проблема искомого идеала или истины.

Её пониманием определяется цель, направление и характер всей

деятельности человека. Однако само решение вопроса, если говорить по

существу, обусловлено экзистенциально-личностной установкой человека:

его свободой, его духовным и нравственным состоянием.

На исторической арене три основные силы претендуют на решение

этого вопроса: религия, философия и наука. Кратко их ответы можно было

бы выразить следующим образом.

Религия, под которой подразумеваем такую законченную систему

верований, где идеи Бога и вечной жизни являются центральными, — видит

смысл жизни в единении с Богом.

Философия, в конечном счёте — в рациональном постижении истины.

Наука — в максимальном познании мира.

Естественно, что каждый из этих ответов требует широкой интерпретации.

В чём особенность православного понимания этого вопроса?

Оно видит смысл жизни в вечной жизни в Боге, именуемой иначе

спасением. Это означает, во-первых, убеждение в том, что Бог есть, и что Он

является не только источником бытия, но и самим бытием, в Котором лишь

возможно благо бытия всего существующего, возможно полноценное

постижение Истины и познание тварного мира в его существе. Во-вторых, —

это предполагает понимание, что настоящая (земная) жизнь является не

самодовлеющей ценностью, но необходимым условием, преходящей формой

бытия личности для достижения ею совершенной жизни в Боге.

Христианскому сознанию поэтому противоестественен атеистический

призыв: «Верь, человек, тебя ожидает вечная смерть!» — поскольку в нём не

остаётся для смысла самого главного — жизни, в которой лишь и может быть

и осуществляется смысл.

Существо христианской веры можно выразить двумя словами:

«ХРИСТОС ВОСКРЕС!»,- так как в них заключена вся бесконечная и

одновременно вполне конкретная перспектива жизни. Её смысл — в

уподоблении Христу и единении с Ним, иначе — обожении, теосисе. Что это

значит? Если ответить кратко, это есть совершенство в кенотической (греч.

— самоумаление, жертвенное смирение) любви, составляющей само

существо Бога, ибо «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в

Боге и Бог в нем» (1Ин. 4;16).

Апостол Павел несколько подробнее пишет об этом состоянии в своём

послании к Галатам, когда перечисляет плоды действия Бога в человеке. Он

характеризует его как любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие,

кротость, воздержание (Гал. 5;22-23). В другом послании он описывает это

состояние следующими словами: «Не видел того глаз, и не слышало ухо, и не

приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» (1Кор.

2;9).

Апостол, как видим, пишет о том, что человек, духовно очистившийся,

исцелённый от страстей, т. е. духовно здравый, пребывает в глубокой

радости, любви и мире души — говоря на современном языке — в счастье,

но не мимолётном, случайном, вызванном действием нервов и психики, а

ставшим свойством души «нового» человека, и потому неотъемлемым,

вечным. Следует однако заметить, что не это состояние само по себе

является целью и смыслом жизни человека по христианскому учению. Оно

есть лишь одно из следствий достижения цели — спасения, обожения,

единения с Богом, в котором личность человека достигает полноты своего

раскрытия, богоподобия.

Но совершенство в любви это не только нравственное и эмоциональное

благо человека. Любовь в не меньшей степени является и совершенным

«инструментом» познания Истины и тварного мира. Не случайно те, которых

Церковь в силу их особой духовной чистоты именует преподобными,

называли духовную жизнь истинной философией, искусством из искусств,

наукой из наук. Они потому её так именовали, что правильная аскеза,

восстанавливая единство души с Богом, открывает человеку и ведение

Истины, и созерцание Её нетленной Красоты, и познание существа всех

творений. Опыт Церкви со всей очевидностью свидетельствует, что духовное

совершенство человека, к которому призывает Евангелие — не фантазия

разгоряченных мечтателей, но реальность, факт, бесконечное, практически,

число раз проверенный в истории жизни мира, и доныне предлагаемый

ищущему человеку в качестве единственно разумной цели бытия.

Естественно, такой смысл жизни неприемлем миром языческим,

существо которого первый Богослов Церкви выразил в следующих словах:

«…всё, что в мире: похоть плоти (жажда наслаждений: чувственных,

эстетических, интеллектуальных), похоть очей (жажда богатства) и гордость

житейская (искание власти, славы), не есть от Отца, но от мира сего»


145

(1Ин.,2;16). Психологической базой мира является «синдром страуса» —

отказ видеть единственно бесспорную и неминуемую реальность этой жизни

— смерть.

Поэтому все силы человека и бросает он на приобретение указанных

«благ». И хотя вполне очевидно, как безжалостно отнимаются все они от

простого прикосновения смерти, тем не менее для мира идеал, выходящий за

пределы интересов этой жизни, ИДЕАЛ, распятый в этой жизни, есть, по

выражению апостола Павла, соблазн и безумие (1Кор. 1;23).

Христианский смысл жизни, заключающийся в приобретении

личностью ещё здесь, на земле, богоподобных духовных ценностей и вере в

реальное воскресение тела для бесконечной жизни в Боге становится, таким

образом, в непримиримое противоречие с идеалом т. н. атеистического

гуманизма.

Было бы чрезвычайно интересно и важно проанализировать те

духовные истоки, из которых происходит отрицание христианского идеала.

Нет сомнения, что эти истоки чисто духовного, а не рационального порядка.

В этом убеждают хотя бы следующие соображения.

Первое. Каждая правильная теория должна по меньшей мере

удовлетворять

двум

основным

требованиям:

иметь

факты,

её

подтверждающие, и быть верифицируемой (само собой разумеется, что она

должна быть непротиворечивой). Что христианство удовлетворяет этим

условиям — очевидно, и что атеизм не имеет (и не может иметь в принципе)

ни фактов, подтверждающих небытие Бога, ни ответа на главный для него

вопрос: «Что должен сделать человек, чтобы убедиться в небытии Бога?» —

не менее очевидно. Точнее, атеизм должен признать своё полное согласие с

религией в том, что для человека, ищущего смысл жизни, есть только один

путь найти (или не найти) его — религиозный.

Второе. Христианство предлагает человеку идеал, большего или

равного которому не знала ни одна религия мира — чистая, бескорыстная

любовь. Эта любовь, по образу Христа, является высшим состоянием блага

(если использовать терминологию Платона), счастья (по терминологии

мира), блаженства духовного человека, и одновременно средством истинного

познания Бога и всего тварного бытия. Что этот идеал совершенной любви

достижим реально, а не плод чьих-либо фантазий, об этом достаточно

красноречиво говорит история Церкви, жизнь её святых. Почему же в таком

случае, он не только отрицается миром, но и часто с ожесточением, огнём и

мечом, «вычищается» из сознания человеческого? Само это ожесточение

разве не является показателем истинного источника отрицания миром

христианского идеала жизни?

Третье — широко известное т. н. «пари Паскаля». Действительно,

признание Христа, не отнимая ничего полезного и разумного у человека в

этой жизни, в то же время даёт ему полную надежду на благобытие в

вечности, если Христос есть Бог и Спаситель. Напротив, отвержение Его как


146

идеала и смысла жизни, ничем не обогащая земного существования человека,

лишает его всего в вечности, если Бог есть. Следовательно, быть

христианином — «выгодно», отвергать же христианский смысл жизни

неразумно. Но в таком случае, почему же этот смысл отвергается?

Отвергается христианство, конечно, не в силу каких-то его принципиальных

противоречий человеческой природе и жизни. Причина совсем в другом. Оно

отвергается из-за его полной противоположности целям и характеру жизни

языческого мира.

Для мира наслаждения, богатство и слава являются существом жизни,

для христианства же — это страсти, неминуемо влекущие за собой

страдания, разочарования и неизбежную телесную и духовную смерть. Для

язычества смысл жизни — земные блага, для христианства же — блага

духовные: любовь, мир души, радость, чистота совести, великодушие, то есть

то, чем человек может владеть вечно. Наконец, для язычества сама святость

христианская невыносима, она для него как укор совести в душе

нераскаянной, как звон колокольный, напоминающей о вечной правде.

Кстати, не случайно революция 1917-го года в России с такой ненавистью

сбрасывала и уничтожала колокола…

О самом главном

Отец Сергий сказал, что я прочту лекции. Не верьте – забыл очки.

Придется говорить!

Вы знаете, наш век такого рода, что, когда мы с чем-то соприкасаемся

или что-то нам предлагают, то мы, иногда сознательно, иногда

подсознательно, но спрашиваем себя – а что нам это даст? Нас немножко так

уже Запад приучает смотреть на вещи прагматически. Хватит витать в

облаках.

Так вот, точно с таким же подходом нередко можно встретиться и,

когда мы говорим о Православии. А действительно, а что оно может мне

дать? А что оно дает человеку? Существует же много мировоззрений. И, вы

знаете, мы на них смотрим, как на что-то прикладное. Вот есть жизнь – это

наша жизнь. Это наши заботы, это наши беды, если хотите, скорби, радости.

Это наша жизнь. Мы знаем нашу работу, знаем, чем живем, к чему

стремимся. А мировоззрение и религия – это некоторый только придаток. Я

пытаюсь говорить о том, что, как мне кажется, чувствуется очень многими

людьми. Религия стала придатком к жизни! Жизнь – одно, религия – другое!

Самое большее, на что подвизается современный человек, – это в

воскресенье или на праздники сходить к обедне. В Академии я довольно

часто говорю, что за богослужением священники совершают службы,

профессора присутствуют за богослужением, студенты поют за

богослужением, а кто молится – не знаю. А вообще что это такое? И зачем

это – молиться?


147

Дело в том, что мировоззрение любое, мировоззрение по существу и

религия в особенности – это не есть придаток к нашей практической жизни, а

это есть, оказывается, то, что определяет нашу жизнь, определяет ее в самых

важных вещах. А что самое важное для нас – это, наверное, все мы знаем.

Самое важное для нас – чтобы на душе было хорошо. Вы знаете, в шалаше –

да по душе! А можно жить во дворцах и быть несчастным человеком.

Мне рассказывал историю из своей жизни игумен Никон (Воробьев), о

котором, может быть, вы слышали. Он сам был из православной семьи,

верующий человек, но потом пошел в школу, из школы – в реальное

училище. Там он убедился совершенно, что никакого Бога нет, что это

просто пустые фантазии, ничего не значащие. И что смысл жизни как раз

заключается именно в том, чтобы познавать этот мир. Максимально,

насколько это возможно. Достигать господства в этом мире и приобретать

все те блага, которые может дать этот мир. Все мы были, говорил он,

заражены материализмом.

И однажды, говорил он, все мы были глубоко потрясены. Вдруг в

газетах прошло сообщение, крупным шрифтом, что называется, «с

восклицательными

знаками»: «Покончил

жизнью

самоубийством

миллионер»! – мы были все потрясены. «Мы уже были, – он говорит, –

воспитаны в материалистическом мировоззрении». Да-да, это было до

революции, учтите, до революции! Не думайте, что это сейчас, там где-то, в

советское время. Нет, это были 1900-е годы. «Мы все были материалистами».

«Я помню, – говорит, – захожу в столовую и не снимаю шапки, как это

положено по православному обычаю, демонстрирую свое атеистическое

убеждение». Миллионер покончил жизнь самоубийством.… Так что же

самое главное в жизни? Все он имел! Оказывается, неудавшаяся любовь – и

все пропало.

Есть очень интересный миф у греков, у них вообще очень много

интересных мифов. Глубокие мифы, которые раскрывают, действительно

очень сильно подчас, те или иные стороны человеческой жизни, психологии,

иногда затрагивают даже само существо человека. Миф о Дамокловом мече.

Помните, как один их вельмож завидовал царю, что тот живет в роскоши.

Царь это заметил и решил устроить пир. Посадил вельможу на свое место, но

над его головой на тонком волосе повесил меч. А потом спрашивал: «Ну, как

ты себя чувствуешь? Ты почему ни ешь, ни пьешь? Почему ты такой

грустный? Что ты такой грустный?» Вот эта идея Дамоклова меча – это же

великая идея, я вам скажу. Каждый человек, который зародился, я уж не

говорю – родился, он уже сидит под Дамокловым мечем. Когда оборвется

этот волос – никто не знает. То есть, мы слышим, конечно, слышим – над

тем-то оборвался, над другим, над третьим, над десятым. Войны так

начинаются – над миллионами обрывается этот тонкий волосок.

И вот невольно человек задается вопросом, если он хочет оторваться

хотя бы немного от повседневной жизни, от суеты, которые, кстати, больше


148

всего захламляют, знаете, вот как пыль в глазах что ли: для чего я живу?

Человек же видит, зрение вроде бы есть, но пыль настолько может закрыть

глаза, что он ничего не увидит, все, кажется, есть – а ничего не видит. Так

вот, эта наша повседневная жизнь, эти наши эти заботы, проблемы, терзания,

недоумения, споры и т.д. настолько закрывают нашу жизнь подчас, что мы

даже не имеем времени что называется подумать: зачем я живу? Для чего я

живу? Какой смысл в этой моей жизни? Какой смысл, в этой всей моей

деятельности? Какой смысл? Ну хорошо, все я сделал, а дальше что? Сделал.

Ну, сделал. А дальше что? Правда, есть разные попытки ответить на этот

вопрос. Но на самом деле – это полумеры. «Я делаю это для того, чтобы

жить!» – но очень часто мы многое делаем вовсе не для того, чтобы жить.

Для того, чтобы жить, намного меньше нам нужно. «Делаем для других!» – а

надо подумать: что мы можем сделать для других? Вообще вопрос о

ценности того, что мы делаем, – один из важнейших. Смысл и ценность –

содержание всей нашей деятельности. Этот и смысл, и ценность могут быть

оценены только с точки зрения того или иного мировоззрения. Только

мировоззрение может мне ответить на вопрос – хорошо это или плохо?

Занимаюсь я деятельностью, которая действительно принесет пользу мне и

другим людям?! Или это просто ничего не даст, я занимаюсь, как белка в

колесе: одной рукой делаю, а другой разоряю!

Итак, первый вопрос, который, как мне кажется, должен встать перед

человеком, и действительно он стоит, сколько б мы иногда ни заглушали его.

Это, в конце концов, вопрос о том: «Я как личность живу сколько-то лет – и

все? Или я как личность продолжаю жить, буду жить?» Вот, если хотите, два

утверждения, которые никак невозможно согласовать между собой и

примирить. Это альтернатива. Или: верь, человек, тебя ожидает вечная

смерть – так говорит атеизм. Или: верь, человек, тебя ожидает вечная жизнь.

И эта [земная] жизнь является только, если хотите, экзаменом, возможностью

раскрытия себя как личности, как существа нравственного и устремленного к

тому или к другому.

Кто такой человек? Человек – это его вера! К чему он стремится, что он

хочет, чего он ищет. Вера в то, что нет Бога, нет вечности, нет души,

великолепно показана у Достоевского в «Братьях Карамазовых». Я помню,

когда посмотрел фильм, то просто в сердцах, даже в восторге сказал: «Теперь

апологетам делать нечего!» Там есть замечательная беседа Ивана Карамазова

с приживальщиком, т.е. бесом: «А ведь если нет Бога, так тогда все

позволено?! Если нет Бога, так тогда зачем и жить?» Хорошо может

рассуждать человек здоровый, у него все прекрасно, все сейчас хорошо. А

человек заболел? А у него неполадки начались? А в семье не то?! И т.д.

Каков там смысл жизни, скажите? Только с точки зрения именно

мировоззрения может правильно оцениваться вся наша деятельность и вся

наша жизнь. Так вот, в связи с этим встает очень важный вопрос, с которого

я и начал: «А что дает человеку Православие? Что дает нам христианская

вера как таковая?» Я сейчас не затрагиваю вопроса о соотношении


149

Православия и других религий, о соотношении Православия с другими

конфессиями. Эти вопросы, сами понимаете, очень интересные же. Я сейчас

хочу сказать буквально об основном – что действительно Православие дает

человеку.

Вот мы сейчас заговорили о том, что наше положение, положение

каждого из нас – это действительно положение под висячим мечом. Мы

никогда не знаем – здоровы мы или уже больны, кто знает? Как у нас завтра

сложатся дела, что у нас будет в семье, что у нас будет на работе, что у нас

будет в государстве, что у нас будет в мире? Ничего не знаем! Все наши

предположения большей частью носят очень приблизительный характер, и

потом, это же предположения и больше ничего. А что мы знаем? Мы ничего

не

знаем.


И вот, обратите внимание: человек верит, я особенно подчеркиваю это

слово – верит, что никакого Бога нет. Потому, что знать же невозможно, вы

же сами понимаете. Знать невозможно, что Бога нет. С точки зрения науки,

наша познавательная деятельность какова? Познаваемый мир бесконечен, и,

следовательно, все наши знания в любой момент времени являются только

капелькой из океана, поэтому с точки зрения даже науки никогда, ни в каком

будущем нельзя будет сказать, что Бога нет, даже если бы Его и в самом деле

не было. Наука никогда не сможет этого сказать. Самое большее, что она

может сказать: да, пожалуй, Он есть! Посмотрите, какова вероятность этого.

Но об этом, может быть, мы поговорим потом. Сейчас поговорим о

другом. О том, что при отсутствии веры в Бога, при убеждении в том, что

наша жизнь является только жизнью земной, связанной исключительно

только с телом, и никакой души у человека нет, сознание человека исчезает,

личность исчезает, Бога нет, – тогда вся наша жизнь на чем строится?

Рассчитать все, это каждый из нас знает, мы ничего не можем. Мы

рассчитываем совсем небольшой круг вопросов, которые можем

рассчитывать. Я еще раз говорю: ни о каких глобальных, государственных,

общественных, природных потрясениях – ничего не можем знать! И ничего

не

можем

сделать,

даже

если

бы

мы

что-то

знали.

Или здоровье, семейные дела…. Человек, который не верит в Бога, всегда

находится в состоянии: «Как бы чего не случилось!..». Как бы то лицо, от

которого я завишу, не изменило свое отношение ко мне. Как бы кто на меня

что-то такое не накапал. Как бы где меня не подставили и т.д. Такой человек

не имеет никакой твердой почвы под ногами. Мы же видим, как совершаются

перевороты: во мгновение ока. Кто-то был КЕМ, стал НИКЕМ и т.д.

Что дает Православие? Вера православная и убежденность человека,

что Бог есть и что Бог есть Любовь, а не что-нибудь другое, совершенно

меняет восприятие человеком всего того, что происходит в его жизни. Как

переживал тот миллионер, который покончил жизнь самоубийством! А

сколько людей кончает с жизнью по другим причинам – лишили поста,

лишили должности… Сколько у нас стрессов, инсультов, инфарктов, сколько

отчаяния. Откуда? Оттуда, что мы не имеем под ногами твердой почвы. Этой


150

твердой почвой и является вера в Бога, Который есть Любовь. Я знаю, что со

мной ничего не случится , ничего не произойдет без воли Божьей! Только

инопланетянин может посмотреть и сказать: «О… этот человек, в белом

халате режет его скальпелем. Какие ужасы, что с ним творится, что с ним

делают?» Потому, что он ничего не знает. А человек, который знает, скажет:

«Так это же хирург, лучший хирург мира, который спасает человека от

ракового заболевания». То, что со мной случается, при христианской вере

воспринимается как любвеобильный и премудрый Промысл Божий по

отношению ко мне. Это я точно знаю, поскольку верю. Верю, что это не есть

случайное явление. Что это не есть заговор каких-то людей, что это не есть

ненависть какого-то человека. Никто и ничто не может прикоснуться ко мне,

если Бог не позволит. Я обращаю внимание на это, как самое главное, что

касается нашей жизни.

Вера в Бога дает необычайное мужество в отношении ко всем скорбям,

которые случаются с человеком. Люди, которые делают мне зло – и я вижу,

как они это делают, – с христианской точки зрения являются только слепыми

– слышите, слепыми! – орудиями в руках Божьих. Скальпель ничего не

понимает! Со стороны можно подумать, что он терзает мою кожу, мои

органы. На самом деле, что совершается? Любвеобильная и премудрая

операция, без которой я жить не смогу. Вы подумайте, что говорит

христианство! Вера в Бога дает мне твердую основу именно в этой жизни.

Дает мне именно мужество, я повторяю еще раз, дает мне возможность

совершенно иного отношения к другим людям. Не надо мне заискивать –

надо относиться по истине к человеку. Не надо мне ненавидеть – надо мне по

истине относиться к человеку, так, как я хочу, чтобы относились ко мне.

Христианство устанавливает высший принцип, центральный принцип, при

котором только человек и может действительно иметь счастье здесь, на

земле.

Я сейчас ничего не говорю о будущности, потому, что очень часто

приходится и слышать, и читать о том, что христианство будто бы обещает

только лишь журавля в небе. Что лишь после смерти вы что-то получите, там

вам будут вечные блага. А здесь ничего. Ничего подобного. Ничего

подобного!!! Именно здесь христианство дает человеку то, что ничто иное не

может дать. Смотрите, сейчас бегут к психологам, экстрасенсам, колдунам, я

не знаю, к кому только не бегут, чтобы как-то снять этот груз. «Я больше так

не могу, что мне делать, у меня тоска...». Вы себе представить не можете, на

одном из заседаний в Финляндии привели статистику: сейчас более

половины людей – это западных, обеспеченных людей – более половины

людей потеряло смысл жизни и обращается к психиатрам. Причиной

самоубийств, страшных стрессов является потеря смысла жизни. Не знают,

что дальше. Вот все есть – а дальше-то что? Что дальше? Христианство дает

человеку перспективу жизни, не замыкает его в этом узком кругу, в этих

десятках лет. Говорит – нет, ты не животное, ты – человек. Твоя личность

неуничтожима. Вот я обращаю на это внимание. Как важно человеку избрать


151

мировоззрение! Человек должен быть разумным. Должен уметь разумно

подойти к тому, где же она, правильная вера. Вера ли это в вечную жизнь

личности – или это вера в вечную смерть личности, исчезновение ее. От

этого зависит, я вам скажу, вся наша дальнейшая жизнь.

Паскаль – известный физик, как физика мы его все знаем, а не знаем

другого – что это человек, который практически всю свою сознательную

жизнь пробыл в монастыре. Он оставил нам замечательные мысли. Книгу,

которую он задумал написать как ответ атеизму, он написать не успел, он

умер очень рано. Но остались его записки. Их издали после смерти Паскаля,

когда нашли. Его «Мысли о религии» до сих пор не потеряли своей

актуальности. Кто заинтересуется, можете почитать. И вот, в частности, там

у него есть одна интересная мысль, которая осталась в истории человеческой

мысли как «пари Паскаля», пари – то есть, спор. Так в чем же заключается

это пари? Он говорит, что человек, который не верит в Бога, ничего здесь не

выигрывает, абсолютно ничего здесь не выигрывает, но если есть Бог – он

все проиграет там. Человек, который верит в Бога, ничего не теряет здесь, у

него же не два желудка и не десять плеч, но зато все выигрывает там – если

есть Бог. Первый вопрос поэтому – есть Бог или нет? Без этого

мировоззрение человека – это не мировоззрение. Конечно, можно ничего не

искать, можно скатиться на уровень такой жизни, когда человеку ничего на

свете не надо. Ну, мы знаем, что это за уровень жизни, – так сказать,

животный, биологический, растительный, как хотите, по крайней мере, не

человеческий. Человек не может отказаться от вопроса – зачем я живу и

какой смысл имеет моя деятельность? Христианство отвечает, какой смысл

имеет эта деятельность, любая: хозяйственная, экономическая, творческая,

государственная – неважно. Какой она смысл имеет? Если Бог есть Любовь, а

я вам еще раз хочу сказать, что Бог – это не существо, которое находится где-

то в созвездии Альфа Центавра, сидит там и оттуда управляет, нажимает на

рычаги или на кнопки. Бог – это есть Дух. То есть, это не материальное что-

то. Это не закон тяготения, это не эфир какой-нибудь, который пронизывает,

это нечто нематериальное совершенно, то, что мы, естественно, описать не

можем, но важно другое: Бог принципиально отличен от всего

материального.


Если Бог есть Любовь, то есть, сущность всего нашего бытия, наше все

существование, бытие, и космическое, и человеческое, то христианская вера

своим средоточием имеет принцип или, скажем так, «закон номер один», на

котором строятся все прочие законы, из которого проистекают все прочие

законы. Это закон любви, понимаете, вот он, принцип вечный. Потому что

Бог есть то вечное Существо, Которое пронизывает Собой все наше бытие и

человека, прежде всего. Это принцип любви. Христианство отсюда говорит,

что всей основной мыслью, всем основным содержанием человеческой

деятельности должна быть деятельность, соответствующая этому принципу.

Все то, что не соответствует этому принципу любви, – это деятельность

неверная. А что значит неверная? Мы знаем, что такое неверное делание в


152

любом деле: сделаем что-либо не так, а потом чешем затылок – а что теперь

делать? Неверная деятельность – это то, что в христианстве называется

грехом, а на производстве называется ошибкой.

Что такое грех? Христианство говорит об одной удивительной вещи,

которая, к сожалению, мало известна людям. Оно говорит примерно

следующее: Ты украл? У себя украл ты! А не у него. Ты причинил ему зло?

Ты себе сделал зло! А не ему. Ты что-то имеешь? Ты имеешь только то, что

ты дал другому! Грехом в христианстве называется все то, что вредит душе

человека. Вот это очень важное положение. Вред, кому бы я его ни приносил:

себе ли, другому ли, природе ли, является грехом. И отсюда каждый грех –

это рана, наносимая мне. Каждый грех, который я совершаю. Только для

самого близорукого взора грехом называется убийство, великая кража,

страшное предательство, и т.д. А христианство смотрит немножко поглубже

и призывает людей надеть очки. Да нет же, все эти великие грехи являются

следствием, а не самостоятельным актом. Следствием того, что совершается

в душе человека. Никто никогда не убивал сразу. Он возненавидел этого

человека, он тысячу раз в душе своей прокрутил эту катушку, он тысячу раз

совершил в своей душе убийство, прежде, чем он это сделал на самом деле.

Поэтому христианство и говорит, что грех первый и важнейший совершается

в душе человека. Вы знаете, когда человек на горе находится, а там сани

стоят, – с горки очень интересно спуститься. Но ему говорят, что там, на

каком-то этапе, пропасть. Говорят, лучше не садись в сани. Если ты сел, на

середине не остановишься. Христианство поэтому и обращает внимание на

так называемую духовную сторону человека. Вот мы говорим очень много –

духовное, духовное! Скоро себя начинаешь трогать – уж не дух ли я?! Что

такое духовное? А вот что духовное! Это то, что совершается во мне, внутри,

то, что никто не видит и не слышит. Я внутри могу возненавидеть человека, и

эта ненависть затем может привести к страшным последствиям, и эти

последствия, поскольку они уже совершаются не только в душе, но и в

материальном плане, они оказываются тяжелейшими ранами для меня.

Вот мы говорим о Божественном Откровении, говорим, что Новый

Завет – это есть откровение. Ветхий Завет, Новый Завет, Евангелие –

откровение Кого? Откровение Того, Кого мы называем Богом. Кто это – Бог?

– Любовь, Что Он открывает? Человек! не вреди себе! Как? А вот так!

Сначала были грубые заповеди, если вы возьмете Ветхий Завет, то там были

самые грубейшие заповеди. Знаете, не убивай, не кради, и т.д. Самые грубые

заповеди, которые вот в глаза лезут. Христос же пришел и указал на причину

этих вещей и сказал, что человек вредит себе, расстраивает свою жизнь,

раскурочивает свою жизнь, разврат начинается в мыслях! Никогда он сразу

не совершается! Так вот Христос как раз предупреждает об этом: человек,

обрати внимание на свою душу! На свои мысли, на свои чувства, на свои

желания. Вы подумайте, о какой чистоте человека говорит Христианство. О

самой душе его говорит. К какой святыне его призывает! Вы подумайте,

насколько это прекрасно. Это то прекрасное, о чем говорил Чехов: В


153

человеке все должно быть прекрасно – и душа, и тело, и руки, и лицо.

Человек призван быть существом царственным. В каком смысле? В святом

смысле. Кстати, только тот и может хорошо управлять другими, кто умеет

управлять собой. Не умеющий управлять собой никогда не сможет должным

образом управлять другими. Это закон. Это закон, о котором говорили еще

древние мудрецы, дохристианские. Христианство это только подтверждает.

И говорит, что самый тяжелый бой, который приходится человеку вести, –

это бой с самим собой. И победа из побед – победа над собой!

Вы обратите внимание: в Христианстве кто наиболее прославляется?

Подвижники. Что они там делают в пустыне, скажете, спасаются?! Ну,

эгоисты и больше ничего. Забрался в пустыню куда-нибудь и сидит там,

спасает себя. Можно ведь и так подумать! На самом деле, о чем идет речь:

никто еще никогда и ничего не добивался, не отказавшись от всего того, что

мешает ему. Говорят, что кто-то писал этимологический словарь, так он

вообще отказался от друзей, знакомых, от всего. В полный затвор ушел,

буквально. На очень долгое время, чуть ли не на несколько лет. Зато потом

выдал действительно то, что надо. Какой это был словарь! И подвижники-

пустынники чем заняты? Самым главным! Попыткой очистить себя от всего

того, что нас ранит, что уязвляет, что убивает. Вот потому мы их и

прославляем так. Это действительно люди, чистые душой.

Об этом, к сожалению, мы очень и очень мало говорим. В нашей жизни

об этом совсем, конечно, мало говориться. Сейчас жизнь все более и более

приобретает материалистический характер. Материализм, которым Запад

жил или которым сейчас живет и для которого материализм есть

единственная цель в жизни, буквально господствует там. Сейчас он

поражает, конечно, и наше сознание. Но у нас все еще жива, я бы сказал,

душа. Вообще в России – это поразительное явление, после стольких лет

атеизма, где столько, кажется, воспитанных в духе атеизма людей, которым

только что дали свободу, – вы посмотрите, какой взрыв произошел! Откуда?!

Вообще это феномен, которым наверняка бы занялись ученые, если бы

человечество еще просуществовало долго, а оно, к сожалению, будет еще

совсем недолго, потому как так говорят те же самые ученые. Это

потрясающий факт: только сняли запрет – и люди потянулись к храму.

Причем, что самое интересное, вы, наверное, замечали: родителей приводят

дети, причем в прямом даже смысле слова дети. Дети – десяти, пятнадцати,

двадцати лет – приводят родителей в церковь. В нашей душе еще есть голос,

этот огонек искания истины, ощущение святыни, понимание того, что я же не

просто животное, я же человек, и не могу я поверить в то, что меня никогда

не будет, что со смертью моего тела я перестану существовать.

Кстати, я не знаю, интересно это для вас или нет, но хочу сказать, что

атеизм как мировоззрение не выдерживает критики не только с точки зрения

того научного взгляда, о котором я говорил: что наука никогда не может

сказать, что нет Бога. Атеизм, он не выдерживает критики и с другой

стороны. Он не может ответить на самый главный вопрос. А самый главный


154

для него вопрос: что я должен сделать, чтобы убедиться, что Бога нет. Он же

утверждает, что Бога нет. Я хочу в этом убедиться. Вы хотите заставить меня

верить? Извините. Я хочу убедиться, а не верить. Скажите, что я должен

сделать, чтобы убедиться, что Бога нет? Заняться наукой? Вам сколько

ученых пересчитать? Величайших ученых, которые верили и верят в Бога.

Заняться искусством, литературой, философией? Ясно, что эти сферы не

говорят, что Бога нет. Так что же я должен сделать, чтобы убедиться, что

Бога нет, что души нет, что вечности для меня нет? Атеизм молчит. Нет

ответа. Нет ответа на этот вопрос. Христианство только и знает, напротив,

что говорит: ради Бога, ради всего святого, попробуйте вот так жить,

попробуйте, и вы увидите, что Бог есть. Указывает прямо конкретный путь.

Кстати, множество людей самых разных эпох, разного социального

положения, разного образовательного уровня, даже разного интеллекта – от

низшего до высочайшего, – когда становились на путь, указанный

Христианством, то приходили к этой вере, а лучше сказать, к

непосредственному,

личному

познанию

Божества.

Оказывается,

Христианство указывает этот практический путь каждому, кто действительно

искренно хочет убедиться в этом. Я уж не говорю о том, что Христианство

имеет целый ряд аргументов, как отрицательных в отношении атеизма, так и

положительных, подтверждающих его истинность. Ведь каждая если хотите

теория чем подтверждается? Помните, нейтрино: когда его открыли, открыли

теоретически, то потом тридцать лет гадали, а на самом деле есть оно или

нет. Все данные, что нейтрино должно быть, – есть, а на самом деле – есть

или нет? В Христианстве невероятное множество людей, которые верят не

просто потому, что они оказались воспитаны в христианской среде. Эта вера

недорого стоит, я вам скажу. Этак многое количество людей, которые

воспитаны в мусульманской вере, были бы мусульманами, а те, кто воспитан

в буддийской вере, были бы буддистами. Я не об этих людях говорил. Я не

хочу об этих людях говорить, таких людей всюду много. В любой религии. Я

говорю о других людях, я говорю о тех людях, которые, образно выражаясь,

«с луком и мечем» прошли эту жизнь, действительно искали Бога и нашли

Его.

Если мы обратим внимание хотя бы только на одно, только на один

факт: на историю происхождения и становления Христианства, то мы

наверняка убедимся, что это за религия. Как вы знаете, Христа распяли, т.е.

предали жесточайшей казни того времени. Его ученики апостолы в страхе

сидели, как написано: «страха ради иудейска», запершись в комнате.

Почему? Потому, что знали: стоит им только обнаружиться, их тут же казнят.

Также распнут или побьют камнями. Вот с чего началось Христианство, Вы

подумайте! Синедрион иудейский отдал приказ – всех, кто будет

проповедовать об этом имени, приводить к нему. И многие из учеников

Христовых, как мы знаем, пострадали. Стефан, первомучеником зовется, был

побит камнями, Иакова сбросили с храма. Начались жесточайшие

преследования и настоящий террор. Вот слово, которое сейчас нам очень


155

пригодится. Вот эпоха, в которую начало свою жизнь Христианство. Мало

этого оказалось. Оказались очень хорошие связи с Римом, с царским домом и

мы видим, что уже в 60-х, может быть, даже в конце 50-х годов первого века

издается закон, по которому каждый, кто будет признан Христианином, сам

ли он скажет, донесут ли на него, должен быть казнен. Христиан – ко львам.

Вы представляете, в какой ситуации зародилось Христианство. Вот если бы

мы так реально себе представили, реально, в жизни, мы бы тогда поняли, что

Христианство не должно было существовать. Оно должно быть уничтожено

в самом корне, в самом начале, именно на это и был расчет. Потому убили

Христа, потому убили Его учеников. Кстати всех до одного, кроме Иоанна

Богослова. Все были казнены. Все их последователи. Казнь за казнью.

Христиан ко львам. Цирки были наполнены зрелищами. В Нероновских

садах христиан связывали, осмаливали и поджигали с наступлением темноты

в качестве факелов. Скажите, какая религия здесь могла бы существовать? И

все это продолжалось до 317 года, с некоторыми перерывами. Я задаюсь

вопросом: как же Христианство могло быть, как же оно могло

просуществовать, как вообще оно могло остаться?

Я указываю на этот факт как на один из поразительных аргументов,

свидетельствующих о том, что Христианство – это не просто, знаете ли,

какая-то философия религиозная или какая-то секта, которая возникла и

никак от нее не избавишься. Сект возникает очень много, и так они и

остаются этими сектами. И потом исчезают. А это религия, которая потом

распространилась по всему миру. В каких условиях!!! Мне кажется, одного

этого факта достаточно, чтобы поверить в Бога. Только признав это, можно

понять существование Христианства до настоящего времени. И уничтожено

оно могло бы быть по причине какой? По причине отступления от Бога.

Только по этой причине.

Вот это, по крайней мере, соображение, этот исторический факт

говорит уже об очень многом. Что Христианство – это не есть изобретение

какого-нибудь фантазера, мечтателя и т.д. И потом, когда мы читаем

Евангелие, мы же видим образ Христа. Он же удивительно трезвый, скажем

так, Человек. Трезвый. Там нет мечтаний. Более того, Человек, Который не

рвется ни к власти, ни к славе, это не честолюбец. Воскресив

двенадцатилетнюю дочь Иаира, первое, что Он делает, – приказывает никому

об этом не рассказывать. Исцеляет одного прокаженного, другого – и об этом

приказывает никому не рассказывать. Человек не стремился ни к чему

земному. Ни власть, ни богатство, ни слава Его не интересовали.

Так вот, я хочу сказать, что Христианство, оно же имеет под собой

очень сильные аргументы, подтверждающие то, что действительно Бог есть и

этим Богом является именно то представление, которое дает Христианство. В

данном случае, мы с вами входим в сферу «Христианство и другие религии».

Каждая религия представляет Бога по-своему. Так же, как вон Иван

Петрович. Вам кажется, он кто? «Негодный человек». А вам? – «О,

прекрасный человек». Вам кажется, как? – «Ой, слабоумненький». А вам? –


156

«Так это ж гений!» Десять человек спросите о другом человеке, и подчас мы

услышим десять мнений. Люди чувствовали, что Бог есть. Все народы

верили. Кстати, это очень интересный факт: что все народы всегда верили в

Бога. И до сих пор не найдено ни одного атеистического племени среди так

называемых диких народов. Ни одного. Никогда. Это любопытнейшая вещь.

Все верили. Но одно дело – верить, что Он есть, а другое дело – кто Он!

Находились, в разных народах, сильные личности, или мыслители, или

сильные «харизматики», которые говорили: «Вот кто Он есть. Он есть такой-

то и такой-то». Так формировалось Учение о Боге, снизу вверх. Есть чувство

Бога, есть идея Бога, а кто Он есть, уже предлагал тот или иной «активный

творец религии».

Так возникло множество представлений о Боге, так возникло

множество религий. Дошло до того, что уже появились религии, которые

утверждали, что множество Богов существует. Не один Бог, а множество. И

возникло это, кстати, очень просто. Я думаю, мы с вами тоже скоро придем к

этому. По крайней мере, тенденция к этому есть. Вы знаете, что у греков

были Бог Торговли, Бог Войны, Бог Любви. Как это возникло? Ну, конечно,

Бог один. Но потом стало в сознании возникать, что есть те, которые

особенно покровительствуют тому или иному виду человеческой

деятельности. Так началась деградация: из «осознания единого Бога»

появилось осознание множества тех, кто заведует каждой своей областью.

Началось в католицизме, а потом это стало переходить к нам и, я думаю,

очень и очень приживется. Тот или иной святой заведует той или иной

областью. В церквях вы сейчас сплошь и рядом к вам подходит кто-нибудь и

спрашивает, кому молиться, чтобы…. И все, уже ни Господь Бог, ни какой

другой святой – только к этому святому и больше никого не надо. Если,

например, у мужа пьянство, то кому нужно молиться? Не кому! А нужно

обязательно перед иконой «Неупиваемая Чаша». Если вы будете молиться

просто Богородице, то это ничего не даст. Нужна обязательно икона

«Неупиваемая Чаша». Этот образ Богородицы, тогда это поможет. Саму

Богородицу разделили! Я помню, однажды, еще в 70-х годах, приезжали к

нам кремлевские врачи, и мы водили их по нашему музею. И там, в

частности, есть икона Божьей Матери «Прибавление ума». Так , вы знаете,

какая была дискуссия. Один врач завопил: «У меня сын учится, дайте мне

такую икону!» А второй: «А у меня дочь. И мне дайте». Вы чувствуете?

Сейчас это у нас на уровне такой легкой мысли, чуть ли даже не

анекдотичной. Но на самом деле это совсем не анекдот. Очень редкое

явление, когда придут к священнику и попросят отслужить молебен Божьей

Матери, чтобы избавиться от недуга пьянства. Скорее придут и попросят

отслужить молебен именно перед иконой «Неупиваемая Чаша», и таких –

очереди. Слышите, что происходит. Уже не Богоматерь, а икона. Я вам

просто рисую психологически, как может происходить, что люди, когда-то

веря в единого Бога, стали верить во множество богов. Мы даже еще и

превосходим в этом: веря в Богоматерь, иконами Ее разделяем. Помню, одна


157

старушка на мое заявление, что Божья Матерь одна, всыпала мне очень

крепко. «Как одна Божья Матерь? А Владимирская? А Иверская? А

Казанская? Это вас учат такому в семинарии?» И мне досталось на орехи! Я,

конечно, тут же сдался, тут ничего не скажешь. Вот каков был процесс, по

которому вера в единого Бога рассыпалась, даже на множество богов.

Так вот, представления о Боге как созидались в людях? Каждая религия

верит в своего Бога, то есть, в свой образ Бога. Вот, оказывается, чем

отличаются религии. На самом деле, Бог, конечно же, один. И эти

представления о Боге подчас достигали таких искажений, что просто

страшно становилось. До полного разврата. До полного сатанизма. И здесь

боги были. Так вот, Христианство чем отличается от таких религий? Давайте

просто подумаем. Если есть Бог, если Он есть Любовь, Он не может, в конце

концов, не открыться людям. Он не может не открыться. Он открывается. То

есть, есть путь не только снизу вверх, а есть путь сверху вниз. Вот это мы и

называем Божественным откровением. Христианство, в отличие от других

религий, претендует на то, что оно является религией откровения. В этом

смысле религией истинной. Я Вам привел только один аргумент,

исторический аргумент, показал, в каких условиях развивалось

Христианство, каким подвергались страшным гонениям, пыткам и

истязаниям и казням первые христиане. Но религия осталась,

распространилась и приобрела всемирный характер. Уже одно это говорит о

том, что Христианство – это не просто порождение наших фантазий. А это

есть та религия, которая постоянно, постоянно поддерживалась силою

Божьею. Вы объяснений не найдете, стоит только объективно поговорить с

историками – нет никаких человеческих причин объяснить факт сохранения

Христианства в истории. На этом хотелось бы закончить лекцию. Теперь

давайте разговаривать.

Ответы на вопросы

Сейчас у нас, конечно ситуация в стране такова, что мы находимся

среди множества религий, точнее, не религий, а мировоззрений. Много сект,

много представителей других религий. Сейчас очень активизируется

католицизм. Эта его тенденция называется «извечная». Уже он повысил здесь

ранг своих епархий, точнее сказать, своих образований у нас в России.

Теперь возникло несколько епархий, назначены епископы, есть теперь

митрополит. И, в общем-то, как вы видите, ситуация в этом отношении

становится все более сложной. Причем все призывы нашей Церкви и даже

нашего МИДа как-то соотнести свою деятельность с тем положением вещей,

которое у нас всегда имело место, и считаться с Православием, все эти наши

заявления остались, фактически, безответными. Католицизм, наконец-то,

добрался до России. Никак только еще папа не приедет в Россию. Это,

конечно, его мечта, заветная. Но уже вокруг нас он побывал. И на Украине, и

в Армении, и в Грузии, так что мы, так сказать, находимся в некоторой

католической ауре, которая сейчас пытается пронизать и нашу Церковь,


158

насколько это возможно. Я думаю, что реальные предпосылки к этому,

конечно же, есть.

Алексей Ильич, вот поступил такой вопрос: «Считается ли верующим

человек, который верит в душе, но не посещает церковь и не соблюдает

посты?»

Вы знаете, вот в такой общей форме ответить на этот вопрос сложно.

По формальным признакам – конечно, нет. По формальным. Потому, что,

если я поверю, что сейчас кто-то вбежит сюда и скажет: «Горим, пожар!»,

если я поверю – меня тут же вынесет или через дверь, или через окно. А если

я не поверю, я с места не сдвинусь. Правда, же?


Так что, как это сказать, что я верю в душе, а не иду туда, где

единственно я смогу прийти хоть немножко в себя? Чуть-чуть помолиться.

Где я могу услышать Евангелие, его объяснение. Если я верю, ну как же я

туда не пойду! Если я верю, то я должен поисповедоваться, душу свою

очистить, хоть немного. Что я, безгрешное существо, что ли? Я верю, я ангел.

Так мне же надо поисповедоваться, надо причаститься. Мне же нужно

помолиться. Нельзя же без этого.


Поэтому я вам скажу: вера, она всегда действенна. Если я верую, я

обязательно делаю. Если я не делаю, значит, я не верую, значит, я просто

имею в голове своей некоторую идею, которая не дает никакого конкретного

толчка моей жизни. Это остается абстрактной идеей. Как в геометрии точка,

без размера. Да любая точка, какая бы ни была, имеет размеры, возьмите

любую точку, на любой бумаге. Нет! Геометрическая точка размеров не

имеет.

Вот

так

и

здесь

тоже.


Так что я очень сомневаюсь, что такая вера может принести пользу

тому человеку. Но до конца этого сказать я не могу. Потому, что и вера

подобна зерну, семечку, которое мы сажаем и которое потом может дать

росток, затем может прорасти больше, а может стать и деревом. И даже

принести

плоды.

Поэтому все зависит в данном случае от человека. Если это начинающаяся

еще вера, возможно, да, пока он находится на этой стадии. Но если человек

уже десятки лет верит в Бога и никакого ни храма, ничего не признает, то

здесь я очень и очень сомневаюсь. Думаю, что это уже не вера. Это просто,

как сказал Хомяков, один из наших гениев: «не вера, а веренье». Все-таки

различать надо как-то эти два понятия, вот в данном случае я бы так это и

назвал.

У меня следующий вопрос. Мы мирские люди, живем в миру, и Спаситель

нам указал путь, но у меня есть жена, дети. Где та грань, которую я

должен найти в этом вопросе. Понятно, святые, они могли уйти в пустыню

и через это спасаться. А как же нам? Как нам найти ту грань, чтобы не

обидеть своих родных и близких и не забыть и себя, свое спасение.

Это хороший вопрос. Я напомню немножко текст, и вы тогда, может

быть, увидите частично и ответ. Юноша Его спросил: что мне делать, чтобы


159

спастись. Иисус сказал: Ты знаешь заповеди? – Знаю. И перечисляет их ему.

Я все это сделал, говорит юноша. Тогда иди дальше, говорит, если хочешь

быть совершенным, тогда иди и продай имение и раздай нищим. Слышите,

если хочешь спастись, то да, откажись от всего, говорит Иисус. Там, в

Евангелии, так прямо и написано. Видите, здесь проведены две

принципиально различные ступени.

Поэтому в отношении нас, мирских людей, я бы что сказал? Мы

должны жить по совести. Собственно, к этому все и сводится. Все заповеди.

Если уж что-то такое не получается, то, по крайней мере, искренно каяться. В

том, что нарушили. Но если, кто-то хочет действительно достичь большего,

то, мы понимаем, находясь в нашей суете, постоянно общаясь с людьми,

непрерывно буквально согрешаем. Одно только осуждение у нас не сходит с

уст. Одно только осуждение что делает, а зависть, а ревность, чего только

нет, а неприязнь? Мы крутимся здесь, бьемся друг о друга, колем друг друга

непрерывно, надрываемся каждое мгновенье, поэтому здесь достичь многого

невозможно. Я вам рассказал об ученом, который, чтобы написать

этимологический словарь, закрылся буквально на год или на два. Только

тогда он мог что-то сделать. И вообще я вам скажу, никто ничего не мог

великого сделать, если он не отдавал всех своих сил только на это дело и не

отрекался от всего прочего. Так вот, если человек хочет совершенным быть,

то тогда да. Тогда ему действительно нужно отречься от всего того, от чего

он действительно может отречься. В какой степени он отречется, в такой

степени получает способность совершенствоваться в этом вопросе. Почему и

уходили в пустыни, в затворы, уединения. Их можно знаете как назвать?

Оранжерейные цветки. Посмотрите, какие в оранжереях пышные цветы,

никогда таких не вырастет на свежем воздухе. Так вот, они были

оранжерейными цветками.

Создавали исключительные, идеальные условия для духовной жизни. И

поэтому они могли достигать большего. Того, чего мы никак не можем

достичь. Вот мы не можем достичь такого состояния, чтобы любить всех

одинаково. Никак не можем достичь того, чтобы любить врагов своих. Я

говорю любить, в смысле, сердцем чувствовать. Мы можем чувствовать

умом, можем справедливо относиться к врагу, но чтобы и полюбить его –

извините.

Этого

я

не

могу.

Они

достигали

этого.

Вы скажете – что это дает человеку? Ответ на этот вопрос очень простой.

Каждый, кто хоть раз влюбился, тот знает, что это такое. Так и они:

приобретали любовь, а не влюбленность во все и во всех, и это было их

состоянием души. Вот как состояние души влюбленного, который готов все

отдать, готов быть замурован, вот что такое любовь. Это то состояние, за

которое человек готов отдать все. Так вот, оказывается, правильная

христианская жизнь и то совершенство, которое достигается человеком при

особых условиях, приносит потрясающие плоды этому человеку. Вчера, если

кто был в церкви, то, наверное, слышали житие Марии Египетской. Я вам

скажу, что то, что с ней было, это совершенно уникальный случай в истории,


160

и объяснить это по-человечески кому-либо невозможно. Чтобы она, оставив

сразу свою бурную жизнь, ушла в пустыню и была там потом одна 17 лет!

Уже это одно или просто полная фантазия, или факт. А если факт, тогда мы

должны понять, что же было в ее душе такое, за что она заплатила всем. Ни

голод, ни страхи от зверей, ни холод, ни полное одиночество, ничто не могло

ее оттуда выгнать – таково было ее состояние. Вот что такое совершенство.

Совершенство – это максимальное приближение к Богу, Который есть

Любовь. Апостол Павел и говорит – плод духовный есть любовь, радость. Вы

помните, какие он перечисляет вещи. А ведь мы, к сожалению, почти не

знаем, что это такое. Мы забыли об этих вещах. Мы этого не чувствуем.

Поэтому для нас сейчас и непонятно, как это Мария Египетская могла там

пробыть. Ведь как можно объяснить страдания мученика? Ведь десятки,

сотни, тысячи погибли за эти 300 лет гонений. Ну как это можно было, когда

я знаю точно, что каждый Христианин будет отдан зверям или распят или

еще что-нибудь с ним сделают, и я приму Христианство? Да вы что,

смеетесь? Зачем мне это нужно, какая это религия, зачем мне нужно ее

принимать? Да и как это можно – объявить себя Христианином. Или когда

мне предлагают бросить горсть зерен на горячую сковороду перед идолом

стоящим – и все, и ты свободен. Всего-навсего только. А тысячи и тысячи

людей шли на дикую, страшную смерть, но не отрекались. Великомученик

Евстратий по этому поводу сказал: «Эти мучения суть радость рабам Твоим».

Вот мы забыли эти категории. Вообще, эти категории: любовь, радость – это

же реальные вещи. И как раз правильная христианская жизнь очищает

человеческую душу от грязных, от нечистых, от безумных и всяких прочих

мыслей, чувств и желаний. Делает душу способной к восприятию Бога,

ощущению Бога, переживанию Бога, и тогда эта душа наполняется

действительно неизъяснимой радостью, любовью и т.д. Вот что дает

совершенство. Но для этого нужно освободить душу. Душа же имеет

определенные размеры: чем больше она заполнена хламом, тем меньше

полезным, чем больше балласта, тем меньше полезного груза. Вот что такое

наша душа.

Итак, чем мы ее забьем? Вот, я всякими мечтами и мыслями

непрерывно забиваю свою душу. Всякими фильмиками. Всякой дрянью,

неприязнью. Чем больше этим забиваю я свою душу, тем меньше остается

того, что может меня питать. А поэтому не переживаем. Нет и радости, нет и

любви, омертвевает душа. Вот беда какая. Поэтому и в нашей мирской

жизни, я полагаю, мы должны, насколько это возможно, стремиться жить по

совести, по Евангелию. И потом, что еще очень важно: душой хотя бы ни к

чему не привязываться. Да, мы знаем: мы должны делать то-то и то-то, это

наша работа, это наше дело, мы обязаны это исполнять. Но душой не

привязываться. Потому что вы знаете, кто такой богач, в плохом смысле

слова: тот, кто привязан к своему богатству. И этим богачом может быть

последний нищий. Богач – это кто? Тот, кто привязан к своему имению, кто

живет этим, кто жаждет этого, для кого это цель жизни. Вот кто богач. И в то


161

же время богатый человек может быть человеком, который не стяжает, он не

привязан к этому. Кстати, хочу сказать: чем больше этих привязей к земле,

тем труднее умирать человеку. Это нужно нам знать. Потому, что придется

отрезать слишком толстые веревки. Нужно внутренне ни к чему не

привязываться. И я скажу, что это великое благо, когда человек не привязан.

А когда мы: «Ах, Боже мой, что скажет княгиня Марья Алексеевна!» Когда

нас беспокоит мнение человеческое, беспокоят другие всякие вещи, то

трудно человеку, очень трудно. Поэтому наша задача как можно больше

бороться с этой привязью, тогда и мы можем достичь какой-то определенной

свободы.

По Промыслу Божию мы все можем оказаться орудием слепым в руках

Всевышнего.

Здесь не нужно смешивать две совершенно разные вещи. Одно дело –

это человеческая свобода. Я поставлен перед выбором: я могу творить добро

– или зло. Потому что это решает моя свобода. И здесь я ответственен и,

соответственно, несу результаты этого выбора. Это одно дело. Что я хочу

сделать и что я внутри себя уже совершаю. И совсем другое дело, что мне

будет позволено вершить в отношении других людей, окружающего мира и

т.д. Я могу кого-то ненавидеть лютой ненавистью и готов его убить. А вот

убить не могу никак. Убил бы, да вот никак не получается. Вот Промысл

Божий где действует. Но не в моей свободе. Моя свобода остается. Поэтому

мы и говорим, что человек иногда, может быть внешне нравственно чист. То

есть, что значит – нравственно чист? Может быть, он ведет себя безупречно в

человеческом обществе и о нем никто не скажет ничего худого. Да, он не

ворует. Он свято исполняет свои дела. У него все нормально в семье. Вообще

все нормально. Хороший человек. Это нравственная сторона. А внутри, это

уже духовная сторона, он может быть полностью пораженным. Мы не знаем,

а что он хочет? А к чему он стремится? О чем он мечтает, этот нравственный

человек? О чем он может мечтать? О Славе. Если я весь живу этим, жду

славы человеческой, – уже одно это чувство, уже это искание славы

перечеркивает всю мою духовную жизнь. Так что внутри человек может

быть и гордым, и тщеславным, и славолюбивым и т.д. А снаружи может быть

вполне нравственным человеком.


Так вот, в отношении Каина, например. То, что Каин захотел убить

брата, возненавидел его, – это дело его свободы. Его личности. Его греха. А

то, что ему было позволено убить Авеля, – это дело Промысла Божия.

Конечно, возникает встречный вопрос: а зачем это было нужно? Зачем же

Авеля убивать-то было? Он же мог бы прожить еще 900 лет! Я думаю, что

мы с вами окончательного ответа не найдем на этот вопрос, но

принципиальный ответ есть. Я конкретно сказать не могу, а принципиальный

ответ есть. Нет славы без подвига. Я полагаю, что мученическая кончина

всегда является для человека одним из тех моментов, которые приносят ему

особое благо. Или являются искупительными для его грехов, или приносят

даже славу ему вечную. Не земную, а вечную. А мы смотрим точно наоборот.


162

Кого-то где-то убили или с кем-то что-нибудь случилось, мы говорим – так

ему и надо! Он был такой, такой и такой. А что говорит Христианство? Бог

же есть Любовь, Он дал этому человеку пострадать, может быть, даже

покаяться, мы не знаем, какие еще мгновения, минуты и часы он был жив.

Дал пострадать – это великая милость Божия. Вы слышите, если смотреть с

точки зрения вечности, оценки наши приобретают совсем другой характер. В

частности, прямо противоположный тем, к которым мы привыкли в этой

жизни. Мы – так ему и надо, он достоин этого. А оказывается, Тот, Кто режет

ножом, скальпелем-то, операцию делает. Спаситель операцию делает.

Совсем другое понимание фактов. То, что Каину Бог дал это совершить,

возможно, и для него это потом послужило предметом раскаяния. Мы ж не

знаем дальнейшей его жизни. А для Авеля это послужило венцом славы. Вот,

я думаю, так можно понять и этот факт, и аналогичные.

Мы, русские, носители Православия, под покровом Божьей Матери

находимся. С одной стороны берет гордость за это, с другой стороны,

немножко попахивает превозношением себя. Как здесь провести границу?

Мы, носители Православия, вроде как «арийская нация», а весь мир – вроде

как ничто.


Я думаю, что Вы уже сами ответили, предвосхитили мой ответ. Где бы

ни было возношение, знайте, что там неправда. Такое встречается сплошь и

рядом: «Мы находимся под покровом Божьей Матери». Что это такое? Что

это значит: что я могу делать что угодно, а Божья Матерь меня покрывает?

Это, что ли? Опять та же самая причина. Потому что кто это говорит? Это

люди, которые, кажется, приняли Православие, ничего о нем не зная, и свои

мирские, то есть, страстные, начала вводят в сознание. Это просто беда. Я

вот только сейчас вам сказал – отслужить от пьянства молебен перед иконой

«Неупиваемая Чаша» и никакой другой. Если перед «Владимирской», то

никакого не будет дела. То же самое перед «Державной» иконой, а если не

перед «Державной», то проку не будет. Вы видите, это уже не Божья Матерь,

а икона. Этак мы скоро в язычество придем. Это очень опасно. Иконы – это

образы того, в кого мы верим. Перед кем мы молимся. Это образ. И этих

образов множество. Образов Богоматери – порядка 700. Различных образов,

перед которыми мы молимся. Так же, как фотографий наших с вами может

быть сколько угодно. Вот в чем дело. Это язычники думали, что их

изображения, рисованные или скульптурные, – это боги. За это Христианство

и обличало их.


И вот так же с Россией. Ну что это такое: «Мы – третий Рим». Ну, была

такая идея у старца Филофея, но ведь у него была совсем другая мысль.

Мысль-то какая: Рим отпал, Византия пала, где еще тот центр, то

государство, где бы Православие являлось государственной религией и

имело бы все возможности существовать, распространяться и жить. Да, в

России. Да, в Москве. Вот просто какая была идея – и все. Тогда. Но сказать,

что это на веки вечные и всегда так и будет, – это все равно, что сказать: а

наши предки Рим спасли. Примерно то же самое.


163


Так же и в отношении покрова Богоматери. Покров Богоматери – не

безусловный. Еврейский народ был избранным? Был. Отверглись Христа –

избранничество отнято. Ничто и никто не может быть на веки вечные. Все

зависит от нашего с вами произволения. Что же, я буду хулить Бога, а меня

будет покрывать Божья Матерь! Я буду оскорблять Сына Ее, а она будет

меня покрывать? Вы сами подумайте. А Афон говорит: «Нет, мы под

покровом Божьей Матери». Греция говорит: «Нет, мы». Россия: «Нет, мы».

Давайте подеремся. Ну что же это такое? Покровом Божьим, святых и

Божьей Матери пользуется только тот, кто действительно искренне хочет

следовать заповедям Божьим. Тот, кто отвергается этих заповедей, сам

отвергает

этот

покров.

Таков

закон

жизни.

Вы знаете, в одной статье я прочитал, как канонизировали Николая Второго

и автор статьи пишет, через год после этого: «Вот теперь уже целый год

царственная семья наслаждается небесными благами». Вы подумайте только,

это пишет новый богослов, я его знаю, он инженер по образованию,

математик, и вдруг – вот все его знание богословия. Оказывается, до этого,

до канонизации, все равно, даже если они были святы, все равно – не

наслаждались, зато после канонизации – они наслаждались. А если

деканонизируют, спросите его, тогда что будет? Тогда опять в преисподнюю,

да?

Ну

что

ж

это

за

логика

такая!


Вот из таких вот взглядов, из такого понимания вещей и складываются

подобного рода воззрения. Это очень печально, я вам скажу. Христианство

говорит об одном: пока человек не смирится, не может Бог к нему

приступить. И ничего не может ему сделать. «Отойди, – говорит, – Господи,

я сам». Пока не смирится, не кто-нибудь не может к нему приступить, а Сам

Бог. Вы понимаете теперь, почему гордость есть самая ужасная вещь? Вот

это тщеславие, эта гордыня, вот это Я – это Мы. Это наиболее верные

средства отторгнуться от Бога. Никому так не противится Бог, как гордым.

Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Я вот так понимаю эту

ситуацию.


164

Священник Артемий Владимиров

«УРОК О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ» [24]

Однажды, уже будучи священником, я проводил урок в воскресной школе

одного из московских храмов. Моими слушателями были совсем маленькие

детишки четырех, пяти и шести лет с их родителями. Да, многим мамам и

папам интересно было послушать беседу батюшки с детьми, тем более, что в

свое время они и помыслить не могли о подобной встрече. Передо мной с

самым серьезным видом сидели малыши, сложив по-ученически руки на

партах, а сзади устроились родители, совмещая приятное с полезным: детей

все равно ждать, а тут предоставлялась возможность и батюшку послушать.

Предмет для разговора был выбран серьезный - смысл жизни. "Конечно, об

этом многие говорили и писали, - повел я речь, - среди них знаменитые

ученые, философы, не ровня нам. Меня же интересует, в чем вы, дорогие

дети, видите смысл своей собственной, а не чужой жизни. Желает ли кто-

нибудь из вас, поразмыслив, ответить на такой серьезный вопрос: для чего

Господь Бог сотворил именно вас, как вы это понимаете?" Минуту-другую

все помалкивали. Да и немудрено - взрослые тоже были озадачены. Но затем

поднялась одна рука, другая, третья - и вот уже несколько учеников

воскресной школы были готовы дать ответ на этот, казалось бы, совсем

недетский вопрос. Первым вызвался отвечать пресимпатичнейший малыш с

белобрысой головкой, совсем как на картине Поленова "Московский

дворик". Встав, он (не помню его имени, к сожалению) бойко и без запинки

сказал: "Меня Бог сотворил, чтобы я ухаживал за своим хомячком!" Многие

засмеялись. "Тут не над чем смеяться, - возразил я, - ответ дан очень и очень

глубокий. Видите, мальчик убежден, что Господь Бог воззвал его из небытия

для того, чтобы изливать любовь... ну пусть сначала на хомячка. Ведь и в

Библии у премудрого царя Соломона написано: "Праведный печется и о

жизни скота своего..." Действительно, полюбив и доказав своим попечением

любовь к крошечному хомячку (да и сам отрок пока вовсе не великан), он

затем дорастет и до любви к людям, которая требует гораздо более трудов и

самоотвержения". Казалось, мой комментарий удовлетворил всех. Но в этот

момент захотела отвечать маленькая Катенька: "А меня Господь создал,

чтобы я ухаживала за своей черепашкой". Уже никто не смеялся, но мне

пришлось заметить, что ответ не вполне самостоятелен, хотя опекать

черепашек - дело тоже достойное. Следующим поднялся мальчуган лет

шести с короткой стрижкой и еще более коротким именем Тит. Сейчас это

уже вполне взрослый юноша. "Я сотворен Богом, - глубокомысленно изрек

он, - чтобы не было скучно". Воцарилось молчание. Признаться, и я на

минуту почувствовал себя в растерянности - уж слишком неожиданным

оказался ход детской мысли. "Позвольте, позвольте, чтобы не было скучно...

- повторил я изречение, одновременно размышляя над ним. - Ну, конечно!

Совершенно ясное свидетельство, полностью подтверждаемое Священным

Писанием! Во-первых, у царя Соломона в Книге Притчей есть речение о том,

что Божественная Премудрость веселится о создании рук Своих. Бог по

преизбытку благости сотворил мир, дабы разумные Его создания, ангелы и

люди, познавая Творца и служа Ему, обретали бы в этом источник

неиссякаемого блаженства. Во-вторых, - продолжал я осмыслять ответ

мудрого Тита, - Господь даровал мальчика его маме, чтобы ей не было

грустно, но чтобы, взращивая его, она непрестанно благодарила Создателя.

Помните, как говорит Господь о рождении дитяти: "Женщина ...когда родит

младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в

мир". В-третьих, самому Титу теперь вовсе не скучно, ибо он открытыми

глазами смотрит на мир Божий, полный бесчисленных и всевозможных

чудес". Поглядывая время от времени на родителей, я видел на их лицах

радостное изумление по поводу столь серьезных ответов их детей.

Некоторые мамы записывали в блокнотики и тетрадки мысли детей и

разъяснения священника. Родители тоже чувствовали себя полноправными

учениками воскресной школы. Наконец, одна девочка постарше, лет десяти-

одиннадцати, сказала: "А меня Бог сотворил на добрые дела". Я удивился - до

какой степени ее представление о собственном предназначении совпадало с

ясными словами Святого Апостола Павла о том, что Бог приготовил от

вечности добрые дела для всякого христианина, желающего угодить своему

Искупителю. Больше всего впечатлений от прошедшего урока о смысле

жизни получил я сам. Душа моя не переставала удивляться мудрым ответам

детей-дошкольников, которые, казалось, вовсе не доросли до размышления

на подобные темы. Поистине устами младенца глаголет истина. "Когда-

нибудь, - решил я про себя, - обязательно запишу услышанное, жалко, если

все это пропадет бесследно". И вот, дорогие читатели, пришел час мне

поделиться с вами воспоминаниями, как нельзя более уместными для данной

главы.

Многие из нас, ежедневно читая молитву "Отче наш", повторяют слова

"да святится имя Твое". А не кажется ли вам, что в них также дан ответ на

вопрос о смысле жизни? "Да святится имя Твое..." Но когда и как святится, то

есть прославляется, имя Божие? Прославляется оно в нас и через нас, когда

наша жизнь полагается на жертвенник служения Господу. Смысл нашей

жизни, по Евангелию, - познавать волю Господню и, исполняя ее,

прославлять имя Божие на земле. Ведь прославляется Бог не столько устами

человеческими, сколько делами. Лучшая проповедь о Христе - чистая и

безукоризненная жизнь христианина. Так говорит об этом Спаситель: "Да

светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и

прославляли Отца вашего Небесного". Заметьте, дорогие читатели, не нас

прославят, а Того Бога, во славу которого мы стремимся свершать дела веры

и любви! Итак, Бог создал нас, дабы мы прожили краткую земную жизнь во

славу Его имени и наследовали вечное и неразрушимое Царство Небесное,

именуемое также Царством Славы. "Прославлю прославляющих Меня", -

обещает Господь в Священном Писании. И лучшим свидетельством нашего

соответствия замыслу Божию является стремление окружающих нас людей

познавать Бога, после того как они познакомились с нами и узнали, что мы -


166

христиане. Кто-нибудь скажет: "Не слишком ли это высоко? Мы не святые

все-таки!" Да, мы слабы, но задачу умножения дарованной в таинстве

крещения благодати и усвоения душе добродетелей: смирения, чистоты,

кротости и любви - ставит перед нами Сам Господь. Во всяком случае, будем

помнить смысл древнего латинского изречения "nоn progredi est regredi" - не

двигаться вперед значит отступать назад. Нерадивые последователи Господа,

небрегущие о должном исполнении заповедей Божиих, мало-помалу впадают

в совершенное расслабление и совершают грехи, худшие, нежели и вовсе

некрещеные люди. Не о таких ли лжехристианах изрекает Господь через

святого Апостола Павла Свое грозное слово: "Ибо ради вас... имя Божие

хулится у язычников"? По точнейшему определению великого среди святых

преподобного Серафима Саровского, " истинная же цель жизни...

христианской состоит в стяжании (иными словами, в приобретении)

Духа Святого Божиего. Пост же и бдение, и молитва, и милостыня, и всякое

Христа ради делаемое добро суть средства для стяжания Святого Духа

Божиего". И действительно, скажем мы, великая и возвышенная, подлинно

святая цель жизни! Столь великая, что все прочие цели и установки меркнут

пред ней, как лунный свет исчезает вместе с серебристым малым светилом

при восходе солнца.

Христианин! Учись все что ни делаешь, говоришь, мыслишь, посвящать

Богу. И в большом и малом имей в виду главную цель и смысл своей земной

жизни - прославление имени Господа через исполнение Его святой воли. Так

живя, будешь непрестанно возрастать во благодати, которая и твою душу

несказанно украсит и обогатит Христовыми добродетелями, и другим

внушит следовать за Господом стезей Его заповедей.

Представим себе человека высокомерного, угрюмого, который стал бы

вам говорить о Боге. Имела бы успех его проповедь? Весьма сомнительно.

Но если в душе христианина-проповедника поселились подлинная кротость и

спокойствие, радость и доброжелательность, мудрость и чистота, глубокое

смирение, то тогда и слов не понадобится - одного взгляда на лицо его

достаточно будет, чтобы уверовать в Евангелие. И, думаю, каждому из нас

надлежит еще долго вникать в дивное свидетельство Саровского

угодника о стяжании, приобретении Духа Святого как о цели

христианской жизни. Ибо Он, даруемый нам через Церковь, животворит

человеческую душу, украшает ее неизреченно, соделывает добродетельной,

светлой и чистой, достойной своего Владыки. Есть такая древняя пословица:

"Чья монета, того и царство". Во многих странах и поныне на монетах

печатают изображение верховного правителя.

Взглянешь на монету - и поймешь, кто правит в этом государстве. Христос

Спаситель, истинный Царь неба и земли, на Своем Страшном Суде будет

определять, сохранен ли нами Его царственный образ или поврежден

недостойной христианина жизнью. Ведь мы созданы по образу Божию, но не

все хотим уподобиться Христу в Его добродетелях. Кто из христиан здесь на

земле стяжал, приобрел Божию благодать, проведя время в молитвах,

угодных Господу делах, был милостив и добросердечен, заботился не только


167

и не столько о себе, сколько о других - у того душа и тело будут сиять

несказанным светом на Суде Господа, и Бог узрит в этом христианине Своего

преданного ученика. А кто окажется чужд Духа Святого, вместо

добродетелей унесет с собой в вечность одни грехи и пороки: гордыню,

жадность, злобу, нечистоту, лукавство, безверие - явится мрачным и

страшным, и Всесвятой Господь с негодованием отвернется от неверного

раба, не увидев в нем пречистого образа Своего. Подробнее мы побеседуем о

Суде Христовом в одной из заключительных глав книги, а покуда

предоставим вам, друзья, испытывать собственную душу, дабы вы обрели

ответ на вопрос: "Зачем я живу?"

Жить просто так, как придется, очень опасно. Пока мы будем скользить по

наклонной плоскости, время, отпущенное на покаяние, исправление жизни и

стяжание благодати Божией, уходит безвозвратно. А ведь потерянного не

воротишь.


168

Схиархимандрит Авраам

«О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ» [25]


Сама вера в Бога уже придает жизни человека смысл: он служит

Господу всей душой, всем своим существом и не задается вопросом «для

чего живет человек?» Поэтому прежде всего нужно стремиться к тому, чтобы

твоя собственная жизнь была наполнена смыслом, чтобы она имела значение.

А уже из своего опыта ты сможешь судить и о других людях и понять, для

чего вообще создан человек.

Отчего у человека возникает вопрос о смысле жизни? От внутренней

пустоты, от того, что человек лишился благодати. Этим вопросом может

задаваться как человек неверующий, то есть совершенно лишенный действия

благодати, так и верующий, но по какой-то причине — из-за грехов, из-за

суетности — опустошившийся. Тогда в нем воскресает сомнение; словно из

небытия возникает то, что будто бы уже окончательно ушло из его души, то,

что в минуты блаженства казалось ему забытым. Так было с апостолом

Петром: во время преображения Спасителя на Фаворе он ни о чем земном не

помышлял, но прошло какое-то время, начались искушения, в особенности

во время Гефсиманской ночи, и он даже трижды отрекся от Господа.

Получается, что, в зависимости от того, присутствует ли благодать в

душе человека или по каким-то причинам уходит, человек понимает смысл

жизни или перестает его понимать. Когда благодать действует в душе

человека, в его уме, то ему кажется, что он все понял и может это объяснить,

все для него становится ясным, четким, определенным. Но благодать

человека оставляет — и у него опять недоумение, все путается, прежние

убедительные доводы кажутся теперь совершенно неубедительными,

какими-то легкомысленными. Человек пытается найти новые аргументы, но

он их не найдет, пока в его душе снова не начнет действовать благодать:

тогда, может быть, первоначальные доводы вновь покажутся вескими или же

в его уме появятся новые рассуждения, новые доказательства. Не от

собственных усилий, подчеркиваю, а от действия благодати. Мы знаем, что

святые отцы, писавшие на догматические и нравственные темы или

вступавшие в полемику с язычниками и безбожниками, приводили

множество всевозможных доводов, с помощью которых убеждали людей в

истинности православного вероучения, необходимости нравственной жизни.

Находить эти аргументы им удавалось не только потому, что они были

чрезвычайно умными людьми, но и потому, что благодать Божия их

вразумляла, придавала им особенное вдохновение, как бы окрыляла их ум.

Я уже говорил на прошлой беседе: когда человек соединен с Богом, у

него нет никакой необходимости рассуждать о чем-либо, тем более о смысле

жизни. А при полном единении с Богом человек вообще теряет способность

рассуждать о земных предметах так, как о них рассуждают обычно, пытаясь

собственным разумом понять их смысл и соотношение между ними. Он

смотрит на предметы так, как внушает ему Дух Святой, понимает их так, как

ему открыто свыше.

Преподобный Симеон Новый Богослов, говоря о познании Бога,

предлагает прекрасный образ: человек стоит на берегу и взирает на

огромный, безграничный океан, столь великий, что он не может окинуть его

взором. Но все-таки он что-то видит: видит поверхность воды, сливающуюся

с горизонтом бесконечность. Таково познание человеком Бога, когда он еще

не соединился с Ним. Человек стоит и в благоговейном ужасе созерцает

величие Бога, Его всебесконечное совершенство. Когда же человек

погружается в океан, то есть соединяется с Божеством, тогда уже не видит

всей этой безграничности: он уже в океане, он в каком-то смысле (конечно,

не теряя при этом своего самосознания) сливается с этим океаном. И тогда он

испытывает полное блаженство богообщения, неописуемое для не

испытавших этого. То же самое можно сказать и о познании смысла жизни.

Когда человек рассуждает о том, в чем состоит смысл жизни, он

смотрит на предмет своих рассуждений как бы со стороны, но когда он на

самом деле это понял, тогда он уже, может быть, даже и не способен

размышлять на эту тему, да и не нуждается в этом.

Наверное, никто из апостолов или пророков о смысле жизни не думал.

Если они и говорили на эту тему, то не потому, что сами нуждались в таких

рассуждениях, а потому, что желали объяснить это другим из любви к

ближним. А те подвижники, жизнь которых проходила в подвиге уединения

и служение которых не заключалось в обращении людей к истине, даже и не

пытались размышлять о смысле человеческой жизни и вообще избегали

общения с людьми. Таким был, например, преподобный Арсений Великий.

Многие люди, пытаясь вступить с ним в беседу, испытывали

огорчение, потому что он чуждался всяких, даже самых кратких, разговоров.

Монахи приходили к нему за наставлением, преодолев много километров

пути. Преподобный Арсений их приветствовал, они садились у него в келии,

а он занимался рукоделием и ни слова им не говорил. Посидев несколько

часов, братья уходили, так и не получив наставления. Почему он так

поступал? Потому что он искал прежде всего единения с Богом и следовал

полученному им от Бога откровению: «Арсений, бегай людей, безмолвствуй

и спасешься».

А ведь до того, как уйти в пустыню, Арсений Великий был учителем

царских детей, был приближенным императора, владыки всего

цивилизованного мира того времени. Будучи одним из самых образованных

людей Римской империи, он хорошо знал философские учения,

существовавшие в то время. А философы всегда пытались дать ответ на

вопрос о смысле человеческого бытия. Однако всем этим он пренебрег, ради

того чтобы на опыте познать то, о чем всего лишь рассуждали люди, не

знавшие ответа на этот важный, достойный размышления вопрос: в чем

смысл человеческой жизни?

этому духовному деланию. Однажды Арсений Великий беседовал с

египетскими подвижниками. Почти все они происходили из простых


170

крестьян, были людьми безграмотными, невежественными, порой не знали и

греческого языка, который в то время был языком всех культурных людей

мира и считался международным, может быть, даже в большей степени, чем

сейчас английский. И некто, присутствовавший на беседе, спросил Арсения:

«Как ты, человек образованный, можешь беседовать с этими египтянами,

людьми невежественными?» Преподобный ответил ему: «Да, я человек

образованный, но азбуку этих египтян я еще не выучил». Под азбукой он

имел в виду те духовные познания, которые египетские монахи уже

приобрели своим подвигом и которые преподобный Арсений пытался у них

позаимствовать. Этот человек по-настоящему искал смысл жизни. Он

оставил столицу мира, Константинополь, называемый греками

мегалополисом, то есть «великим городом», а русскими впоследствии —

Царьградом, и ушел к самым невежественным, некультурным людям того

времени, безграмотным египтянам, коптам — учиться у них духовной

грамоте. Не для того, чтобы читать аскетические книги, запоминать

отдельные изречения и потом искусно рассуждать на ту или иную тему, как

это часто делаем мы, а для того, чтобы учиться самому

Пример Арсения Великого показывает нам, каким образом нужно

искать смысл жизни. Искать его нужно не в книгах, а в самой жизни. Ты

можешь прочитать гору книг, но остаться полным невеждой, совершенно

безграмотным, ни к чему не способным. Представьте себе человека, который,

сидя дома, читает книги о путешествиях. Но сам он не имеет никаких

навыков для того, чтобы совершать путешествие: не знает, как

ориентироваться на местности, как поставить палатку, как разжечь огонь.

Если такой человек и отправится в путь, то в первый же день увидит полную

несостоятельность своих мечтаний, которые он лелеял, читая книги в своей

уютной комнате. Итак, мы должны, выражаясь просто, смысл жизни не

понять, а пережить.

А теперь перейдем к теоретическому объяснению смысла человеческой

жизни, основанному на Священном Писании. Святые отцы, истолковывая

Писание, рассказывают нам о том, для чего был сотворен человек, что с ним

произошло потом и как было восстановлено и возвращено человеку то, что

он потерял в результате грехопадения. Может быть, это слишком

возвышенные предметы, о которых мы недостойны говорить, и лучше было

бы на этом остановиться: не мудрствовать высоко, а попытаться приобрести

познания на опыте — но поскольку такой вопрос возник, то я постараюсь на

него ответить.

Бог есть Существо совершенное и всеблаженное, вседовольное, ни в

ком и ни в чем не нуждающееся. Пребывая в Самом Себе, Он мог бы и не

творить видимого и невидимого мира. Творение мира произошло не потому,

что в этом была какая-то необходимость или это было некой потребностью

Божества. Еще прежде создания мира Бог наслаждался благостью Своего

существования, которая для нас непостижима. Сколько времени это длилось,

мы не можем сказать, поскольку понятие времени к бытию Божию

неприложимо. Мы допускаем некоторую условность, когда говорим, что Бог


171

существовал вечно, то есть употребляем глагол в прошедшем времени. Итак,

пребывая во всеблаженном состоянии, наслаждаясь Собственными

совершенствами, Собственной благостью и желая излить ее на кого-то, Бог

помыслил создать мир видимый и невидимый. Все эти слова надо понимать,

как выражаются святые отцы, богоприлично — настолько, насколько они

приложимы к Божеству. Слово «помыслил» также нужно понимать условно,

поскольку в Боге нет никакого движения, то есть Он не изменяется. Если

человек сначала чего-то не хотел, а потом захотел, то это значит, что в нем

произошла перемена. В Боге же, конечно, никакой перемены быть не может,

поэтому все знания, которые в Нем есть, пребывали от века, в том числе и

представление о сотворении мира. Почему Бог решил сотворить мир в какой-

то определенный момент, а не сделал этого раньше или позже, останется для

нас непостижимым.

Сначала Бог создал существа, близкие к Нему по природе, «вторые

светы», как называет их святитель Григорий Богослов, то есть ангелов, и

излил на них Свою благость. Потом сотворил существа, противоположные

Ему по природе, — видимый, или, как мы его сейчас называем,

материальный мир. И наконец создал человека, имеющего смешанную

природу, в чем-то подобного ангелам, а в чем-то — материальному миру.

Каждое существо по мере возможности принимает в себя благость Божию.

Да и само существование каждой твари уже есть проявление благости

Божией. Даже демоны — ангелы, восставшие против Бога и отпавшие от

Него, — волей-неволей прославляют Его самим фактом своего

существования. Они благие, поскольку существуют, и злые, поскольку

противятся воле Божией, идут против собственного естества.

О людях, даже самых страшных грешниках, можно сказать то же

самое: поскольку они существуют, то они благие. Зло само по себе, как нечто

самостоятельное, не существует, это искажение природы, уклонение

разумного существа от своего предназначения. Добро есть следование своей

природе, но не такой, какой мы ее сейчас себе представляем. Все мы

являемся людьми падшими, греховность стала нашим естественным

состоянием, а поскольку все мы в этом смысле одинаковы, то имеем понятие

о природе человека как о падшей. Мы же должны следовать природе

человека в том ее состоянии, в каком она находилась до грехопадения и в

каком она изображена в Библии. Сейчас же в нас существует и доброе, то,

что сотворено Богом, и злое, то, что привнесено извне, что разрушает нашу

природу, наше естество.

Человек должен был бесконечно наслаждаться безграничной,

всеобъемлющей, глубочайшей благостью Божией. Может быть, кому-то

кажется это скучным, однообразным, однако такое впечатление возникает

оттого, что человек не понимает, в чем эта благость состоит. Когда человек в

чем-то не разбирается, то ему это кажется непонятным и ненужным.

Например, людям, у которых музыкальный вкус не развит, музыка кажется

бессмысленным набором звуков. Грубую, примитивную музыку они еще

воспринимают, а если нужно напрячь слух, то для них это почти невозможно.


172

А люди с развитым музыкальным вкусом различают не только качество

произведений, но и более или менее удачное их исполнение, уровень

мастерства того или иного музыканта. Человеку, не знающему математики,

удивительно, как люди месяцами, годами сидят над решением задач, делают

открытия. Ему это кажется нелепым и ненужным. Но люди, разбирающиеся в

математике, не только видят в ней пользу, но и занимаются этой наукой с

наслаждением.

Тем более это утверждение верно в отношении богопознания:

впечатление однообразия бывает у того, кто далек от Бога и не понимает, что

переживания от общения с Ним столь многообразны, утешительны для

человека, что могут заменить для него все. Эти переживания не только по

своей силе, но и, подчеркиваю, по разнообразию намного превосходят все

земное и оказываются могущественнее, чем любые земные впечатления.

Читая описания благодатных состояний, в которых пребывали

подвижники в земной жизни, еще только предвкушая блаженство Царства

Небесного, мы видим, что ощущения их были весьма и весьма разнообразны.

Вспомните описание того, как благодать Духа Святого осенила Серафима

Саровского и его собеседника, помещика Мотовилова. Вспомните описания

высоких духовных переживаний преподобного старца Силуана Афонского и

схиархимандрита Софрония (Сахарова), гимны преподобного Симеона

Нового Богослова, поучения Исаака Сирина, Макария Великого — людей,

живших в разные времена. Эти подвижники не могли насытиться общением с

Богом, оно влекло их все больше и больше. Возвращаясь к обычной земной

жизни с ее как будто интересным многообразием, они часто испытывали

глубочайшую тоску. Об этом прекрасно пишет преподобный старец Силуан

Афонский.

Нам, ничего подобного не испытавшим, все духовное кажется

скучным, однообразным, мы с трудом понуждаем себя к молитве. Наши

ощущения чрезвычайно примитивны — не потому, что в молитве мы

соприкасаемся своими духовными чувствами с чем-то примитивным, а

потому, что мы еще слишком мало познали. Мы как подслеповатые: ничего

разглядеть не можем и нам все кажется сливающимся в некую серую массу.

Так евангельский слепец, когда Господь его исцелял, сначала видел людей

смутно, словно деревья. Не различал ни черт лица, ни чего-либо другого,

видел только фигуры, похожие на стволы деревьев. Вот так и мы смотрим на

духовные предметы. Только потом, когда Господь вновь прикоснется к нам,

— если это, конечно, произойдет, — мы начнем видеть все ясно.

Итак, человек изначально был предназначен для блаженства. Ему не

было сказано: Не убий, не прелюбодействуй. Он не нуждался в этих

заповедях, потому что все добродетели пребывали в нем естественно. Мы и

сейчас на примере некоторых преуспевших подвижников видим, что их

наполняет любовь к Богу и ближнему, что они без всякого напоминания,

свободно, естественно исполняют заповеди Божии, делают то, что велит им

их сердце, исполненное благодати. Тем более так было у наших

прародителей, Адама и Евы: они не нуждались в наставлениях, кроме одной


173

простейшей заповеди — не вкушать от древа познания добра и зла. Заповедь

была дана им для того, чтобы они знали: они — существа изменчивые,

способные перемениться как в лучшую, так и в худшую сторону, и чтобы,

исполнив эту заповедь, они преуспели еще больше, достигли большего

богопознания и единения с Господом.

В книге Бытия описывается, как диавол через змея, воспользовавшись

им как своим орудием, соблазнил Адама и Еву, отчего произошла страшная

катастрофа, коснувшаяся всего мироздания. Для видимого мира Адам и Ева

были некими богами, через которых благодать изливалась на

неодушевленную материю, на растения и животных. Через наших

прародителей все должно было быть облагодатствовано, весь мир должен

был превратиться в райский сад. Что касается размножения человеческого

рода, то и оно должно было происходить, но не так, как сейчас, а иначе —

возможно, подобно тому, как Ева была взята из Адама. Как и ангелы, первые

два человека были сотворены Богом: Адам взят из земли, Ева взята из Адама.

Господь мог бы размножить человеческий род каким угодно способом. Бог

дал Адаму заповедь: Делай и храни (см. Быт. 2, 15), что означало:

«Возделывай, превращай всю землю в райский сад и сохраняй то, что ты

сделал». Если бы он исполнил эту заповедь, вся земля превратилась бы в

Эдем. Вероятно (мы можем об этом только догадываться, поскольку этого не

произошло), по мере превращения земли в райский сад, она наполнялась бы

вновь сотворенными людьми.

Однако Адам и Ева преслушались Бога и, как было предсказано, тотчас

умерли. Хотя они прожили в теле еще более девятисот лет, но душой они

умерли в тот же день. По объяснению преподобного Симеона Нового

Богослова и других подвижников благочестия, как для тела смертью является

разлучение его с душой, так для души смертью является разлучение ее с

Духом Святым. В Священном Писании сказано, что Господь, сотворив

человека, вдунул в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7). Некоторые понимают

это превратно, вне контекста Священного Предания Православной Церкви:

душу человека считают частью Божества. Это не так. Очень правильно и

точно говорит об этом преподобный Серафим Саровский: слова вдунул в

лице его дыхание жизни означают, что душа человека была изначально

соединена с Божией благодатью. В этом и заключалась его естественная

жизнь. Как глаза созданы для того, чтобы созерцать свет, — если нет света,

то и глаза не нужны, — так и душа всегда должна пребывать в общении, в

благодатном единении с Богом.

В Священном Писании говорится, что человек был нагим, но это не

означает, что он в буквальном смысле слова был наг. Сказано так потому, что

первые слушатели Божественного откровения, древние евреи, не могли

вместить всей полноты истины. На самом деле наши прародители не были

нагими. Да, Адам и Ева не имели одежды в том смысле, что не покрывали

своих тел никакими тканями, но благодать изливалась на них так обильно,

что они всегда были облечены в одеяние Божественного света и в самом

точном смысле слова не видели своей наготы. Причем они были в этом


174

одеянии света всегда, а не время от времени, как было, например, у

преподобного Серафима Саровского: в один момент его лик просиял, потом

благодать умалилась и преподобный принял свой обычный облик.

Адам и Ева не углублялись в рассматривание своей телесной природы,

поскольку ум их был устремлен горé, то есть к Богу. Это естественное

единение ума с Богом было неким окном, через которое мощным потоком

вливался свет Божественной благодати, озаряя их душу и тело и даже, я

думаю, все, что их окружало. Адам и Ева были двумя совершенными,

блаженными существами, и понять это блаженство сейчас уже никто не

может. Может быть, познали его подвижники, достигшие совершенства, — и

то лишь в некоторой степени. Преподобный Макарий Великий говорит, что

есть двенадцать ступеней совершенства, и человек, восшедший на высшую,

двенадцатую ступень, не в состоянии всегда на ней пребывать, потому что не

смог бы тогда ни есть, ни пить, ни общаться с кем-либо. Господь низводит

таких людей на низшие ступени, лишая полноты благодати ради того, чтобы

они служили братии. Именно такие подвижники — я думаю, к ним

принадлежали и Макарий Великий, и старец Силуан Афонский, и Симеон

Новый Богослов — смогли описать состояние Адама. Все постигается не

иначе, как опытом, и они на своем опыте смогли хотя бы в какой-то степени

проникнуть в то состояние, в котором пребывал первый человек, и познали

те чувства, которые он испытал после того, как благодать Божия его

оставила.

В единении с Богом, в этом бесконечном блаженстве и состоит

смысл жизни, для этого и был создан человек. И Господь не переменил

Своего намерения. Бывает, что мы, начав дело, не учитываем какого-то

важного момента, отчего все наше предприятие расстраивается, и мы

понимаем, что потерпели неудачу. Но Бог ошибиться не мог. Он знал, что

произойдет падение и ангелов и людей. Некоторые наивные люди

спрашивают: «Почему же Он этого не предотвратил?» Господь знал о том,

что будет, и Он учел это. Это был, как выражаются некоторые богословы,

Божественный риск. Любовь действует неограниченно, она не может одному

преподать свое благо, а другому — нет. Любовь Божия выражается в том, что

Он дал бытие не только тем существам — людям и ангелам, — которые

остались Ему преданы и верны, но и тем, которые впоследствии от Него

отпали. Он ни в чем их не обделил, не лишил их существования, и в этом

заключается непостижимая для человека Божественная благость.

Бог сделал причастниками непостижимого для нас блаженства и

Божественной славы всех сотворенных существ в той мере, в какой каждый

мог их воспринять, — будь то ангелы, люди, животные или неодушевленная

материя, ибо все они приобщились к благости Божией через бытие. Он учел и

то, что произойдет после их падения, и устроил все таким образом, чтобы

впоследствии вернуть человеку утерянное им блаженство, утерянную

благодать. Это было совершено через пришествие в мир, страдания и

воскресение Спасителя. Благодать вновь нам возвращена, вернее,

возможность обрести ее. Каждый из нас, если будет усердно трудиться (для


175

этого ему совсем необязательно нести такие же подвиги, какие нес Антоний

Великий, но обязательно трудиться над тем, что предоставляет ему Промысл

Божий, над тем, что для него полезно), сможет вернуть себе утерянное

блаженство, конечно, не полноту его, но залог.

Так происходило со многими подвижниками благочестия, известными

и неизвестными. Некоторые из них написали об этом книги, а некоторые,

переживая это в себе, не умели описать свои ощущения, а может быть, даже

избегали рассказывать о своем внутреннем состоянии. Например, Арсений

Великий при всей своей исключительной образованности ничего не написал,

оставил только некоторые изречения. Из «Отечника» мы знаем, что он

испытывал обильное действие Божественной благодати: некоторые монахи

видели, что он весь был словно огненным, тело его становилось

светоносным, наподобие того как светились тела наших прародителей в раю

до грехопадения.

Вот в этом, повторю, и состоит смысл жизни — мы должны прийти

к единению с Богом. Остальное второстепенно. Допустим, кто-то видит

смысл своей жизни в том, чтобы самому построить храм, кто-то — в том,

чтобы изучать богословские науки и преподавать их другим, кто-то — в том,

чтобы писать иконы, кто-то — в отшельничестве, кто-то — в подаянии

милостыни. Но все это лишь средство прийти к богообщению, для которого

человек и создан. Именно так нужно понимать беседу преподобного

Серафима Саровского с Мотовиловым о стяжании благодати: не только в том

узком смысле, что мы должны все делать для того, чтобы стяжать благодать,

но и в том смысле, что цель нашей жизни — единение с Господом. В этом

наше предназначение. До тех пор пока мы этого единения не найдем, мы не

успокоимся, никто не сможет нам ничего объяснить, как бы мудро он ни

рассуждал. Только в единении с Богом как образованный, утонченно

мыслящий человек, так и самый простой, может быть малограмотный,

одинаково найдут покой для ума и души.

Когда каждый видит смысл жизни в чем-то своем, то выходит

нелепость: один живет для того, чтобы, допустим, проектировать дома,

другой — штукатурить… А для чего вообще существует человек, непонятно.

Получается, что каждый существует для своей профессии. Герберт

Уэллс (хотя он был, к сожалению, безбожником), пытаясь критически

осмыслить современное ему общество, написал роман «Первые люди на

Луне». В нем он описывает расу населявших Луну селенитов (от греческого

«Селена» — Луна), похожих на гигантских муравьев. У них существовал

свой общественный строй. Каждый селенит был приспособлен к какому-либо

делу: селениты с большими головами были инженерами, техническими

работниками, у других были развиты руки для какой-то определенной

работы. Если в какой-то отрасли возникала безработица, то ненужных

селенитов усыпляли. Потом, когда они вновь требовались для производства,

их приводили в состояние бодрствования. Нечто подобное получается и у

нас: каждый видит собственное предназначение в чем-то своем, забывая о

том, что все мы являемся носителями одной человеческой природы.


176

Но смысл жизни у всех людей один — это единение с Богом. Разница

только в том, что каждый из нас пытается приобрести это единение своим

способом.

Существует нечто общее, важное и необходимое для всех, — прежде

всего молитва. Есть и отличия: у всех людей разные способности, один

способнее к одному послушанию (в смысле труда), другой — к другому. Есть

вещи, которые, можно сказать, не имеют никакого отношения к этому

главному, великому делу. Допустим, кто-то занимается светским искусством,

скажем музицирует, играет на фортепиано, — в лучшем случае, это

нейтрально, за счет этого человек ничего не приобретет и к Богу не

приблизится. Есть вещи, которые отдаляют человека от Бога. Обычно это то,

что противоречит заповедям. Занятие чем-либо нейтральным может как

приблизить человека к Богу, так и удалить от Него. Например, если человек

занимается накоплением богатства, то само по себе это едва ли приблизит его

к Богу, может быть даже и удалит, в особенности, если это вынуждает

человека кривить душой. Но если он от своего богатства начнет подавать

милостыню, это может послужить его приобщению к Богу — именно

милостыня, а не само богатство.

Таким образом, все, чем мы занимаемся, — это лишь средство для того,

чтобы приобщиться к Богу и почувствовать действие благодати, которая нас

успокаивает и не только дает нам ответ на вопрос, для чего мы существуем,

но и сам вопрос изгоняет из нашего сердца, поскольку все для нас становится

ясно и определенно. Когда человек уклоняется от своего предназначения, от

своего естества (именно в библейском понимании), тогда у него возникает

вопрос «в чем состоит смысл жизни?». Если подходить к этому вопросу с

богословской точки зрения, то можно сформулировать его иначе: «Что

представляет собой наше естественное состояние?» Многие, наверное,

скажут, что жить надо так, как живут все: состоять в браке, воспитывать

детей, стараться обеспечить им хорошее будущее. Самим быть счастливыми

и дать возможность испытать это счастье своим детям. И вообще, к людям

относиться по принципу «живи сам и давай жить другим». Это и есть, по

мнению многих, наше естественное состояние. Но если любого человека,

живущего в таком «естественном состоянии», из этой суеты на минутку

удалить и спросить, для чего он живет, то он начнет ссылаться на другого. А

другой тоже ничего сказать не сможет и будет ссылаться еще на кого-то. И

получается, что жить как все — значит вообще не знать, для чего мы живем.

Смысл жизни — в стремлении к Царствию Небесному или, если хотите, к

возвращению в Эдем, в райский сад. Иоанн Креститель и Господь наш Иисус

Христос начали свою проповедь одними и теми же словами: Покайтесь, ибо

приблизилось Царство Небесное (Мф. 3, 2; 4, 17). Наша борьба с собой,

покаянные слезы или умиленная молитва — все это в широком смысле слова

покаяние, то есть изменение, приводящее нас к Царствию Небесному.

Господь разными притчами пытался объяснить, чтó есть Царствие

Небесное, а иногда говорил откровенно. Но понятнее всего это становится из

описания события, которое Сам Спаситель назвал Царствием Божиим,


177

пришедшим в силе. Вскоре после того, как апостол Петр исповедал Христа

Сыном Бога Живого, Господь сказал: Есть некоторые из стоящих здесь,

которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в

силе (Мк. 9, 1), а потом возвел троих Своих учеников на гору Фавор. Мне

кажется, Он возвел их на гору не только потому, что хотел, чтобы никто

более не видел Его преобразившимся (да и самих апостолов во время этого

созерцания), но и потому, что это восхождение было как бы возвращением в

рай. Как из рая человек был низвержен на землю, так, восходя на гору, он

возвращался в Эдем. На Фаворе, среди первозданной природы, где не было

людей, апостолы Петр, Иаков и Иоанн созерцали, подобно нашим

прародителям Адаму и Еве, славу Божию, там они познали Царствие Божие,

пришедшее в силе. Переживание апостолами этого события было настолько

глубоким, что в тот момент они забыли обо всем земном, а потом на

протяжении многих лет постоянно вспоминали о случившемся. Апостол

Петр в своем послании свидетельствовал о преображении Господнем в

доказательство познанной им истины, говоря: Мы видели славу Его на

горé дение славы Спасителя на Фаворе было для них первым впечатлением

такого рода, а потому самым сильным и незабываемым (см. 2 Пет. 1, 17–18).

Хотя ученики видели и воскресение Христово, тем не менее именно в

преображении Его они познали, чтό есть Бог, чтό есть слава Божия, чтό есть

Царствие Божие. Познали, по крайней мере, впервые. Может быть,

впоследствии они и переживали нечто подобное, но ви

Возможно, некоторые думают, что я излагаю какие-то сложные вещи,

но я лишь пересказываю то, что прочитал у святых отцов. Не все могут

постичь умом, в чем состоит смысл жизни, но каждый человек, даже

неразвитой, глуповатый, ленивый и грешный, может пережить это в своем

сердце. А пережить — это и значит постичь по-настоящему.

Я расскажу о себе. Когда я только обратился к вере (мне было тогда двадцать

один-двадцать два года), мне в руки попала книга «Отечник». И когда я

читал в ней изречения святых отцов, то все это было мне неинтересно, я не

видел в этом никакого смысла. Единственное, что у меня вызывало

любопытство, — это описание различных случаев из жизни подвижников

благочестия. А вот изречения этих самых подвижников, собранные

святителем Игнатием (Брянчаниновым), — слова, которые на самом деле

чрезвычайно важны, имеют большой смысл и должны приносить читающим

большýю пользу, — были для меня непонятны, поскольку я не имел никакого

представления о духовной жизни. Таким образом, можно сделать вывод: кто

хочет понять возвышенные истины, казалось бы, отвлеченные, не имеющие к

нам отношения, тот должен стремиться жить по-евангельски, следовать

аскетическому учению святых отцов. Тогда он рано или поздно начнет

понимать (хотя бы как-то смутно ощущать) смысл и значение этих истин.

Раскрытые в возвышенных поучениях святых отцов, например

Григория Богослова, догматы о Пресвятой Троице, предвечном бытии

Божием, сотворении мира и прочие постигаются как нечто реальное, а не как

философское рассуждение только тогда, когда человек начинает


178

самостоятельно входить в духовную жизнь, то есть прикасается к догматам

своим опытом. Сам Спаситель сказал: Кто любит Меня, тот соблюдет слово

Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него

сотворим (Ин. 14, 23).




179

Твой смысл жизни найден

Патриарх Кирилл


«ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ НАЧИНАЕТСЯ ЗДЕСЬ, НА ЗЕМЛЕ…»

Проповедь в Успенском храме в Печатниках

в день памяти обретения главы Иоанна Предтечи [26]


Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в день памяти обретения

главы Иоанна Предтечи в Успенском храме в Печатниках 12 марта 2011 года


Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сегодня мы празднуем память святого пророка, Предтечи и Крестителя

Иоанна — первое и второе обретение его главы. Поэтому и Евангельское

чтение, которое мы только что слышали, посвящено пророку и Предтече

Иоанну. О нем Господь сказал, что нет больше рожденного женами, чем

Иоанн Креститель (см. Мф. 11, 11), а потому и в лике всех святых он первый.

Иоанн был Предтечей Спасителя, он приуготовлял Его пути, он смягчал

человеческие сердца, чтобы они были способны воспринять слово Спасителя,

и проповедь Иоанна Предтечи была проповедью о покаянии (см. Мф. 3, 2). С

этих же слов о покаянии и Царствии Божием начал Свое слово к людям

Христос Спаситель: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф.

4, 17).

Мы только что слышали слова из Евангелия: «От дней же Иоанна

Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие

усилие восхищают его» (Мф. 11, 12). Господь свидетельствует о том, что

Царствие Божие не есть достояние каждого человека. Царствие Божие есть

некая цель, к которой должны устремляться люди. И эту цель нельзя достичь

с легкостью — требуются усилия, чтобы открыть перед собой двери Божиего

Царства.

Замечательно говорит об этом святитель Василий

Великий: «Вожделенный конец для каждого из нас — это блаженная

вечность, а достигаем мы этого конца, когда предоставляем Богу царствовать

над собой». Эти слова святителя помогают нам лучше понять, что такое

Божие Царство. Божие Царство — это такой порядок бытия, когда


180

, когда в полной мере

осуществляется Его замысел о творении.

Мы знаем, что злая воля вступила в борьбу с Богом. У Бога была и есть

возможность в любой момент остановить эту борьбу. Об этом говорил Сам

Спаситель, когда Его допрашивали, когда требовали, чтобы Он явил Свою

Божественную силу: в любое мгновение на Его защиту могли выступить

тьмы ангелов (см. Мф. 26, 53; Ин. 18:36). Но этого не произошло, потому

что Бог, создав человека по образу Своему, предоставляет ему возможность

до конца пройти тем путем, какой сам человек пожелает избрать. Но в

Царствии Небесном пути человеческие заканчиваются, и тот, кто поставляет

себя под власть Бога, и достигает блаженной вечности, как говорит Василий

Великий.

Как замечательно сказано! Мы должны предоставить Богу царствовать

над нами. Не Бог Своим могуществом, употребляя Свою безграничную силу,

подчиняет нас Своей воле, а мы своей волей подчиняем самих себя Богу.

Когда Господь в другом месте произнес хорошо известные всем

слова «Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21), Он свидетельствовал об

истине, которая также открывается нам в сегодняшнем Евангельском чтении.

Господь свидетельствует о том, что Царствие Божие начинается здесь, на

земле. Нельзя здесь жить в аду, а там наследовать Божие Царство. Нельзя

здесь совершать дела, противные воле Божией: умножать грех, ложь,

неправду, работать не на Бога, а на диавола; а там обрести Царствие Божие.

Мы должны поставлять себя под власть Бога здесь, на земле, ведь так и учит

нас святитель Василий. Это поставление себя под власть Бога является

результатом нашего свободного произволения. Мы просто должны

стремиться исполнять, насколько это возможно, Божии заповеди — такие

простые и такие ясные. Через исполнение этих простых и ясных заповедей

мы и будем предоставлять Богу царствовать над нами, и тогда лучи этого

Царства, принадлежащего вечности, будут уже сейчас касаться нас через всю

толщу человеческой неправды и злобы, через все горы человеческого греха.

Ведь если Бог будет царствовать над нами, то и мы будем жить в Его

Царстве; и даже если вокруг нас не будет этого Царства, то, по слову

Божиему, оно будет внутри нас.

Что же это за Царство? Чего хотел Бог, творя мир? Сам Бог есть

абсолютная правда, абсолютная любовь, абсолютная красота; и Он возжелал,

чтобы мир стал таким же. Он возжелал, чтобы эти абсолюты Его бытия

разделялись людьми — свободными и сознательными существами. И если

мы поставляем себя под власть Бога, то мы входим в этот мир правды, любви

и красоты.

У нас не хватит слов, чтобы описать то, что Бог приуготовил любящим

Его. Апостол Павел в видении, будучи восхищен на небо, слышал ангельские

глаголы, но не нашлось у него слов передать нам эти глаголы, чтобы мы

могли хоть что-то понять, — он лишь свидетельствовал о той реальности,

недоступной нашему сознанию (см. 2 Кор. 12, 2-4). И только зная о том, что

Бог есть абсолютное совершенство, мы можем представить себе


181

Божественное Царство, Царство незаходимого света, где вечно пребывает

Бог с любящими Его.

Для многих людей все сказанное представляется чем-то очень далеким

от их жизни. Грех глубоко проник в сознание людей, и мир устрояется

сегодня не по Божиему закону. Все усилия людей, даже самых добрых,

разумных, благочестивых, направлены лишь на то, чтобы мир наш не

превращался в ад, ибо не дано людям мир сей соделать раем — только Бог

имеет эту власть. А потому, пребывая в этом мире и преодолевая трудности,

препятствия, искушения, соблазны, греховные приражения, мы должны

устремляться к вечному Царству, в котором царствует Бог.

Святой Предтеча и Креститель Иоанн более 2 000 лет назад

проповедовал Царство Божие, призывая людей к покаянию, ибо покаянием

мы открываем для себя дверь в это Царство. И сегодня, в завершение первой

седмицы Великого поста, вспоминая великого пророка, Предтечу и

Крестителя, будем просить его, чтобы предстательством пред Богом даровал

он нам силы через покаяние открыть врата Царствия Небесного, где Бог

пребывает с любящими Его. Аминь.


182

Задача поиска смысла жизни выполнена, поэтому нет необходимости

рассматривать более молодые ветви христианства или ислам.

Раздел 8 Применение найденного смысла жизни


Начало пути к Богу – воцерковление.

«В Церкви, где мы соединяемся Богу, нам дастся опыт той новой

реальности, которая внесена в мир Христом: нового творения. Это жизнь

Церкви и жизнь Христова - становящаяся и нашей дарованием Святого Духа.

В Церкви всё ведёт к обожению: Божественная литургия, таинства, молитва,

проповедь Евангелия, посты - всё. Это единственное место обожения.

Церковь не есть общественное, культурное или историческое учреждение,

подобно прочим человеческим организациям. Она не сравнима ни с каким

мирским институтом. В мире много замечательных институтов, обществ и

организаций - и однако Православная Церковь всегда останется

единственным местом единения с Богом, уникальным местом обожения.

Никакое мирское учреждение не может заменить Церковь, как бы

прогрессивно оно ни было» [21]. Читайте Библию и святых отцов. Откройте

для себя жития святых.

Великий математик и физик Блез Паскаль (1623–1662) за два года до

смерти писал математику П.Ферма, что видит в математике не более чем

ремесло. Подлинную же цель человеческого существования, по его мнению,

может открыть только истинная религия: «Чтобы сделать человека

счастливым, она должна показать ему, что есть Бог, что мы обязаны

любить Его, что наше истинное благо – пребывать в Нем и наше

единственное несчастье – быть разлученным с Ним; что мы полны мрака,

мешающего познать и любить Его, и что, таким образом, мы окончательно

неправы, не исполняя своего долга любви к Богу, а подчиняясь влечениям

плоти.

Вера

Вера есть основа обретения Царства Божия.

Верь бех размышлений, без условий. Для отца П. А. Флоренского

самое стремление к разумной вере есть «начало диавольской гордыни,

желание не принять в себя Бога, а выдать себя за Бога, — самозванство и

самовольство» [«Столп и утверждение истины». Москва, 1914. Книгоизд.

«Путь», стр. 65] .

«Без веры в Бога не может быть смысла в жизни, как и счастья. Я дитя

века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой

крышки. Каких страшных мучений стоила, и стоит мне теперь эта жажда

верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов

противных. И, однако же, Бог посылает мне иногда минуты, в которые я

совершенно спокоен; в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и

в такие минуты я сложил в себе символ веры, в которой всё для меня ясно и

свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее,

глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа и не

только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть».

(Письмо Достоевского к Н. Д. Фонвизиной из Омска, 1854 г.) [17]

Любовь

«Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и

всею душею твоею и всем разумением твоим: 38 сия есть первая и

наибольшая заповедь; 39 вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего,

как самого себя; 40 на сих двух заповедях утверждается весь закон и

пророки» - Матф.22:37-40.

Воля

Никто просто так в Царствие Небесное не попадет. Как сказал

Господь:Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие

восхищают его (Мф. 11: 12). Чтобы стать наследниками вечной блаженной

жизни с Господом, нужно потрудиться в этой жизни. Ибо гласит слово

Божиие: «Не войдет в Царствие Небесное ничто нечистое и никто преданный

мерзости и лжи.» (Откр. 21: 27). Никто, преданный каким-либо порокам,

грехам и страстям, никто, творящий зло, блаженство вечное не наследует.

Следовательно, чтобы получить обетованную жизнь, нужно очиститься от

всякой мерзкой скверны и греха, нужно искоренить все зло в себе.

Не обольщайтесь силой воли своей. Телевидение, Интернет, радио –

сильные источники искушения. Меньше искушений – легче жизнь.

По телевизору и радио смотри и слушай только православные

передачи.

В Интернете посещай только православные сайты.


Молитва

Для превращения слов в молитву необходимо покаяние. «Только когда

человек примиряется с Богом, приходит мир и внутренний и внешний. Но

для того, чтобы человек примирился с Богом, ему нужно прийти в чувство.

Надо покаяться и жить согласно заповедям Божиим. Тогда в человека

вселяются Благодать и мир Божий. И тогда он в состоянии помочь тому,

чтобы вокруг него тоже сохранялся мир» - Паисий Святогорец.


Упрощение материальной жизни

Упрощая свой образ жизни можно сократить требования в доходах,

которые Вы думаете, Вам нужны. Создавая больше пространства в вашей

жизни, вы становитесь более счастливыми и более открытыми для новых

возможностей.


185

«Телевизор отупляет и убивает много времени. Выключите его, и вы

сохраните несколько клеток вашего мозга. Однако будьте осторожны —

отупеть можно и за компьютером Apple» – Стив Джобс.

Выкинь хлам из дома, гаража, дачи;

Раздай неиспользуемое.


Призвание.

Может ли найденный смысл жизни в обретении Царства Божия помочь

найти свое место в мире? Здесь ответ – здравое рассуждение, дар, который

человек принимает от Бога и развивает его своей христианской жизнью. Если

я не имею слуха, глупо будет пытаться украсить собою симфонический

оркестр. Если же я женат, то, еще глупее будет пытаться украсить собою

постель соседки. Применяйте свои способности на добрые дела. "Ибо

никто из вас НЕ ЖИВЕТ ДЛЯ СЕБЯ И НИКТО НЕ УМИРАЕТ ДЛЯ СЕБЯ. А

ЖИВЕМ ЛИ - ДЛЯ ГОСПОДА ЖИВЕМ, УМИРАЕМ ЛИ - ДЛЯ ГОСПОДА

УМИРАЕМ. И потому, живем ли, умираем ли, - всегда господни" (к Рим.,

14:7-8).

1 Иоанна:12-13 "Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий

Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына

Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную".

СМИ (телевизор, Интернет, радио, газеты, журналы, книги) есть поле битвы

с Антихристом. РПЦ должна руководить паствой и в части использования

СМИ.

Предлагаю РПЦ создать страницу на сайте Патриархии с

рекомендуемыми СМИ или телепередачами, сайтами.


О гордрсти. «С младых ногтей человек может помочь себе в том, чтобы

постичь глубочайший смысл жизни и радоваться по-настоящему. Когда я

был маленьким и бегал с ребятами наперегонки, то оставлял их позади. Они

не давали мне бегать, прогоняли меня, дразнили "эмигрантиком," беженцем.

Я приходил к маме в слезах. "Что ты плачешь?" - спрашивала меня она. "Мне

ребята не дают с ними бегать," - отвечал я ей. "Тебе хочется побегать? Вот

двор, бегай. Почему ты хочешь бегать на улице? Чтобы на тебя смотрели и

говорили "молодец"? В этом есть гордость." В другой раз мне хотелось

играть в мяч, а ребята опять меня прогоняли. Я снова плакал и шел к маме.

"Что случилось, что ты опять плачешь?" - спрашивала меня она. "Ребята не

дают мне играть в мяч!" - говорил я. "Двор у нас большой, мячик у тебя есть,

играй здесь. Что, хочешь, чтобы на тебя смотрели и любовались? В этом есть

гордость." И тогда я подумал: мама права. И потихоньку мне расхотелось и

бегать, и играть в мячик, чтобы меня видели, потому что я понял, что в этом

есть гордость. "И правда, - думал я, - какая же все это чепуха! Мама права." И

после, видя, как другие дети носятся, бьют по мячу и хвалятся этим, я не

очень переживал. Я смеялся и говорил: "Ну чего вытворяют?" - а сам был


186

тогда маленьким - в третий класс начальной школы ходил. Потом я жил

естественной жизнью. И сейчас, если меня спросят: "Что выберешь:

подняться в августе месяце босиком по колючкам на вершину Афона или же

поехать на какое-нибудь торжество, где тебя облачат в мантию и осыпят

почестями?" - то я скажу, что предпочитаю босиком подняться на Афон. Не

от смирения, а от того, что мне это по душе.

Люди, имеющие гордость, в детстве не получили помощи в семье. Мирское

мышление человека мучает. Если кто-то запустит себя в этом отношении,

если родители не помогут своим детям, когда те еще маленькие, то после это

станет уже состоянием. Одно дело - это маленько похвалить ребенка, чтобы

он не падал духом, другое - раздувать его эгоизм. Скажем, ребенок спутался,

читая стишок, и теперь унывает. Его мама, видя это, говорит ему: "Ну все,

все. Хорошо прочитал." Однако если он прочитал стихотворение хорошо, и

мать начинает нахваливать его перед другими: "Ну какой же ты молодец! Ты

прочитал лучше всех детей! Мой ребенок лучше всех!" - то это плохо. Так

родители часто культивируют в детях гордость. Или, к примеру, ребенок

наозорничал в школе, и его за это отчихвостил учитель. Он приходит домой

и жалуется отцу: "Учитель несправедливо меня отругал." Если отец и мать

встают на сторону ребенка и к тому же в его присутствии говорят про

учителя: "Я вот ему покажу! Да как он смел, да моего ребенка!" - то ребенок

потом считает свое озорство правильным, а в итоге мучается из-за

пустяшных вещей. Основа всему в том, чтобы дитя кое-что поняло еще в

родительском доме. Если человек с юных лет усваивает глубочайший смысл

жизни, то потом все идет как нужно. В противном случае он получает

удовольствие от тленного, от человеческих похвал, которые в

действительности не приносят ему покоя, и остается тленным человеком» -

Паисий Святогорец.

Формулировка «человек становится богом», термин «обожение» есть

проявление гордыни.

О трудностях. «Священномученик Николай (Тохтуев) был

протодиаконом и служил в Успенском соборе города Кунгура на Урале. Там

его первый раз и осудили в 1933 г. — к трем годам: будто бы он агитировал

против колхозов. Отбыв срок, о. Николай переехал в Подмосковье, где его в

1940 г. в Страстную пятницу арестовали, а 25 июля — осудили к восьми

годам и отправили в Коми. Там он и умер в 1943 г., всего 40 лет от роду.

Ниже — выдержки из его письма в НКВД.

«Вы мне обещаете восемь лет — за что же? За то, что я дал жизнь

детям? Их у меня семь человек, и один другого меньше. Старший сын 12 лет

перешел в 6-й класс, второй сын 10 лет перешел в 4-й класс, третий сын 8 лет

перешел во 2-й класс, четвертый сын 6 лет, пятый сын 4 лет, шестая дочь

2 лет и седьмому только еще 2 месяца; жена больная, не может взять

ребенка — так ей скорчил руки ревматизм, и сердце болит… Советское

государство приветствует и дает награду за многосемейность, а вы мне в


187

награду 8 лет концлагеря пообещали — за что? Какой я преступник? Только

одно преступление, что служу в церкви, но это законом пока не запрещено…

Разве не трудно мне оставить… семью в 8 человек и ни одного

трудоспособного? Но меня подкрепляет и ободряет дух мой Тот, ради

Которого я пойду страдать, и я уверен в том, что Он меня до последнего

моего вздоха не оставит, если я Ему буду верен, а отчет мы все должны дать,

как жили мы на земле…

Вот уже 23 года советская власть, и я ничем не проявлял себя

враждебным к ней, был всегда лояльным, исполняя все распоряжения, налоги

всегда выплачивал исправно, дети мои учатся в советской школе…

Вы нас считаете врагами, потому что мы веруем в Бога, а мы считаем

вас врагами за то, что вы не верите в Бога. Но если рассмотреть глубже и по-

христиански, то вы нам не враги, а спасители наши — вы загоняете нас в

Царство Небесное, а мы того понять не хотим, мы, как упорные быки,

увильнуть хотим от страданий: ведь Бог же дал нам такую власть, чтобы она

очищала нас, ведь мы, как говорится, заелись… Разве так Христос

заповедовал нам жить? — да нет, и сто раз нет, и поэтому нужно стегать нас,

и пуще стегать, чтобы мы опомнились… Бог так устроил, что вы насильно

нас тащите в Царство Славы, и поэтому нужно вас только благодарить» [27].

Метод тысячи шариков

«Несколько недель назад я приготовил себе кофе, взял утреннюю газету и сел

послушать радиоприемник. Я поворачивал ручку настройки, пока вдруг мое

внимание не привлек бархатный голос одного старика. Он что-то говорил о

“тысяче шариков”. Я заинтересовался, сделал звук погромче и откинулся на

спинку кресла.

Позвольте мне рассказать кое-что, что реально помогло мне сохранить и

помнить о том, что главное в моей жизни.

И он начал объяснять свою теорию “тысячи шариков”.

- Смотрите, в один прекрасный день я сел и подсчитал. В среднем человек

живет 75 лет. Я знаю, некоторые живут меньше, другие больше.. Но живут

примерно 75 лет. Теперь я 75 умножаю на 52 (количество воскресений в

году) и получается 3900 – столько воскресений у вас в жизни. Когда я

задумался об этом, мне было пятьдесят пять. Это значило, что я прожил уже

примерно 2900 воскресений. И у меня оставалось только 1000. Поэтому я

пошел в магазин игрушек и купил 1000 небольших пластиковых шариков. Я

засыпал их все в одну прозрачную банку. После этого каждое воскресенье я

вытаскивал и выбрасывал один шарик.. И я заметил, что когда я делал это и

видел, что количество шариков уменьшается, я стал обращать больше

внимания на истинные ценности этой жизни. Нет более сильного средства,

чем смотреть, как уменьшается количество отпущенных тебе дней! Теперь,

послушайте последнюю мысль, которой я хотел бы поделиться сегодня с

вами, перед тем как обнять мою любимую жену и сходить с ней на прогулку.

Этим утром я вытащил последний шарик из моей банки… Поэтому каждый


188

последующий день для меня подарок. Я принимаю его с благодарностью и

дарю близким и любимым тепло и радость. Знаете, я считаю, что это

единственный способ прожить жизнь. Я ни о чем не сожалею. Было приятно

с вами поговорить, но мне нужно спешить к моей семье. Надеюсь, еще

услышимся!

Я задумался. Действительно было о чем подумать. Я планировал ненадолго

смотаться сегодня на работу – нужно было делать проект. А потом я

собирался с коллегами по работе сходить в клуб. Вместо всего этого я

поднялся наверх и разбудил мою жену нежным поцелуем:

- Просыпайся, милая. Поедем с детьми на пикник.

- Дорогой, что случилось?

- Ничего особенного, просто я понял, что мы давно не проводили вместе

выходные. И еще, давай зайдем в магазин игрушек. Мне нужно купить

пластиковые шарики…». Автор: американский радиолюбитель Джеффри

Дэвис, написавший её в 2000 году.


http://zpsy.ru/opinions/17707.htm

Написано Региной Бретт, 90 лет отроду, Кливленд, Огайо. Желая отметить свое 45-летие, я

составила 45 уроков, которые преподала

мне жизнь. Это самая востребованная колонка из всех, что я когда-либо писала. Мне стукнуло

90, и вот, я снова публикую эту колонку:

1. Жизнь несправедлива, но все же хороша.

2. Если сомневаешься, сделай еще шажок вперед.

3. Жизнь слишком коротка, чтобы тратить её на ненависть.

4. Работа не позаботится о тебе, когда ты болеешь. Это сделают твои друзья и родители.

Береги эти отношения.

5. Каждый месяц оплачивай долги по кредиткам.

6. Не обязательно выигрывать в каждом споре. Согласись или не согласись.

7. Плачь вместе с кем-то. Это лечит лучше, чем плач в одиночестве.

8. Допустимо злиться на Бога. Он поймет.

9. Копи на пенсию с первой зарплаты.

10. Когда дело доходит до шоколада, сопротивляться бессмысленно.

11. Примирись со своим прошлым, чтобы оно не испортило твое настоящее.

12. Можно позволить себе заплакать в присутствии своих детей.

13. Не сравнивай свою жизнь с чьей-то. Ты и понятия не имеешь, что им приходится испы-

тывать на самом деле.

14. Если отношения должны быть тайными, тебе не стоит в этом участвовать.

15. Все может измениться в мгновение ока. Но не волнуйся: Бог никогда не проморгает.

16. Сделай глубокий вдох. Это успокаивает мысли.

17. Избавься от всего, что нельзя назвать полезным, красивым или забавным.

18. Что не убивает, делает тебя сильнее.

19. Никогда не поздно иметь счастливое детство. Однако второе детство зависит исключит-

ельно от тебя..

20. Когда приходит время следовать за тем, что ты действительно любишь в этой жизни, не

говори нет.

21. Жги свечи, пользуйся хорошими простынями, носи красивое нижнее белье. Ничего на

храни для особого случая. Этот особый случай - сегодня.

22. Подготовься с избытком, а потом будь что будет.

23. Будь эксцентричным сейчас. Не жди старости, чтобы надеть ярко-красную одежду.

24. Самый важный орган в сексе - это мозги.

25. Никто, кроме тебя, не несет ответственности за твое счастье.


189

26. При любой так называемой катастрофе задавай вопрос: Будет ли это важно через пять

лет?"

27. Всегда выбирай жизнь.

28. Прощай всё и всем.

29. Что другие думают о тебе не должно тебя волновать.

30. Время лечит почти всё. Дай времени время.

31. Неважно, плоха ли ситуация или хороша - она изменится.

32. Не принимай себя всерьез. Никто этого не делает.

33. Верь в чудеса.

34. Бог любит тебя потому что он - Бог, а не из-за того, что ты что-то сделал или нет.

35. Не нужно изучать жизнь. Ты появляешься в ней и делаешь столько, сколько успеешь.

36. Состариться - более выгодная альтернатива, чем умереть молодым.

37. У твоих детей есть только одно будущее.

38. Все, что в итоге имеет смысл - это то, что ты испытал любовь.

39. Выходи гулять каждый день. Чудеса происходят повсеместно.

40. Если бы мы сложили в кучу все наши проблемы и сравнили их с чужими, мы бы живо

забрали свои.

41. Зависть - это пустая трата времени. У тебя уже есть все, что нужно.

42. Однако самое лучшее ждет впереди:

43. Неважно, как ты себя чувствуешь, поднимись, оденься и выйди на люди.

44. Уступай.

45. Хоть жизнь и не повязана бантиком, это все равно подарок.


190

Заключение


Верующий христианин быстрее и легче всех получает знание о смысле

жизни. Ему достаточно прочитать в Евангелии от Матфея ( 6:33): «Ищите же

прежде Царства Божия и правды Его, и это все – приложится вам».

Поиск перебором оказался длительным, но тоже привел Царству

Божию.

Логические рассуждения без веры бессильны определить смысл жизни.

Много путей к Богу. Каким бы человек не шел, он всегда придет к

Богу. Беда большинства людей заключается в том, что они останавливаются

на этом пути или поворачивают назад.

Список использованных источников


1 Википедия http://ru.wikipedia.org.

2 Большая Советская Энциклопедия http://slovari.yandex.ru.

3 Толковый словарь русского языка Ушакова http://slovari.yandex.ru.

4 Общая психология. Словарь http://slovari.yandex.ru.

5 Толковый словарь живого великорусского языка Владимира Даля

http://slovari.yandex.ru.

6 Кохановский В.П. «Основы философии науки: Учебное пособие для

аспирантов» - Изд. 2-е – Ростов н/Д: Феникс, 2005 – 608 с.

7 Ильин В.В. «Теория познания. Введение. Общие проблемы». М., 1993.

С.80-81.

8 Н.В. Зоткин Вестник СамГУ.

9 Ioan. Damasc. De fide orth. III 15.

10 В. Франкл «Человек в поисках смысла». Сборник / Пер. с англ. и нем.

Д. А. Леонтьева, М. П. Папуша, Е. В. Эйдмана. — М.: Прогресс, 1990. — 368

с.: ил.

11 Словарь античности. Пер. с нем. — М.: Прогресс: 1989.

12 Сартр Ж.-П. Цитаты и афоризмы.

13 Сартр Ж. П. Бытие и ничто. Цит. по Вальверде К. Философская

антропология. — М., 2000. С.342.

14 История философии: Энциклопедия / Мн.: Интерпрессервис; Книжный

Дом, 2002.

15 Махасатипаттхана сутта (Основы памятования).

16 Мельников И. Г. Проблема смысла жизни и её решение в православии и

религиозных системах Китая и Индии.

17 Ф.М. Достоевский; Полн. собр. соч. В 30 т.; Т. 22 Л., 1981.

18 И. Аль-Мансури. Мусульманские праздники и обряды. — «Леном»,

1998 — С. 14.

19 Протоиерей Георгий Флоровский «Святой Григорий Палама и обoжение»

http://lib.eparhia-saratov.ru/books/20f/florovsky/add/13.html.

20 Серафим Саровский «Откровение о смысле жизни»

http://www.idrp.ru/htm/fair/smisl-gizni.htm

21 Архимандрит Георгий, игумен обители св. Георгия на горе Афон

«Обожение как смысл человеческой жизни»

http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_smysle_zhizni/1g56-all.shtml

22 Виктор Несмелов «ВОПРОС О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ В

УЧЕНИИ НОВОЗАВЕТНОГО ОТКРОВЕНИЯ»

http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_smysle_zhizni/Nesmelov_Vopros_1g.shtm .

l

23 профессор Алексей Ильич Осипов «ПРОБЛЕМА СМЫСЛА ЖИЗНИ»

http://azbyka.ru/vera_i_neverie/o_smysle_zhizni/osipov_smysl_zhizni-all.shtml/

24 Священник Артемий Владимиров «УРОК О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ»

http://azbyka.ru/tserkov/lyubov_i_semya/vera_i_deti2/vladimirov_teachlife_1g_14

_all.shtml.

25 Схиархимандрит Авраам«О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ»

http://www.sestry.ru/church/content/library/blagaja_chast/12_chapter/view.

26 Патриарх Кирилл «ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ НАЧИНАЕТСЯ ЗДЕСЬ, НА

ЗЕМЛЕ…». Проповедь в Успенском храме в Печатниках в день памяти

обретения главы Иоанна Предтечи.

http://www.verav.ru/common/mpublic.php?num=877.

27 http://www.vedomosti.ru/opinion/news/2310869/citata_nedeli#ixzz24roRdHYr


193

Приложение №1

К книге «Твой смысл жизни найден»


Блок-схема поиска смысла жизни


смысл жизни


материальный

не материальный

смысл жизни

смысл жизни

душа

душа

смертна

бессмертна

душа

душа не

попадает в

попадает в

Царство

Царство

Божие

Божие


Похожие взгляды описаны в так называемом пари Паскаля: «Человек,

который не верит в Бога, ничего здесь не выигрывает, абсолютно ничего

здесь не выигрывает, но если есть Бог – он все проиграет там».


Существует испанский афоризм, который звучит по-русски примерно

как " смысл жизни не надо искать, его нужно чувствовать" . Примечательно

то, что слова " чувствовать" и " смысл" (Sentido и sentir) в испанском языке

однокоренные.

То есть я только сместил акцент на действия, которые и есть чувства в

ши роком смысле.


194


Приложение №2

К книге «Твой смысл жизни найден»


Логика рассуждений при анализе смысла жизни:


1. Смысл жизни не может быть одновременно материальным и

не материальным в силу закона непротиворечия

( два несовместимых (противоречащих либо противоположных) суждения не

могут быть одновременно истинными. По крайней мере одно из них

необходимо ложно).


2. В соответствии с законом исключения третьего ( из двух

высказываний — «А» или «не А» (например, мяч есть или мяча нет)— одно

обязательно является истинным, то есть два суждения, одно из которых

является отрицанием другого, не могут быть одновременно ложными (либо

истинными), одно из них необходимо истинно, а другое ложно):

материальный смысл + нематериальный смысл =1 .

То есть смысл жизни или материальный, или не материальный.

Третьего не дано.

3. Все материальные действия человека заканчиваются в момент

смерти и нет действий в будущем для появления смысла, поэтому любой

материальный смысл жизни исчезает в случае гибели человечества. То

есть смысл жизни нематериален.


4. Смысл - это оптимальная структура действий, согласованная

со своими настоящим, прошлым и будущим состояниями. То есть, если

нет действий в будущем, нет и смысла. И для человека и для человечества

действия не должны прекращаться никогда, иначе они бессмысленны.

5. Если все в человеке смертно, то его жизнь для него не имеет

смысла. Его действия исчезнут в момент смерти, действия человечества

исчезнут в случае гибели всего человечества. Раз нет взаимосвязи действий в

настоящем и в будущем, то нет и смысла жизни человека и смысла

существования человечества.


6. Для смысла необходимы бесконечные связи действий.

Бесконечные действия может осуществлять только бессмертный субъект. В

человеке есть бессмертная часть - это бессмертная душа человека. " И

возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратился к Богу, Который

дал его" Еккл.12:7. «Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и

тлеет, то внутренний со дня на день обновляется… видимое временно, а

невидимое вечно. ( 2Кор.4:16,18). «Ты не оставишь души моей в аде и не

дашь святому Твоему увидеть тление, Ты укажешь мне путь жизни:

полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек»

(Пс.15:10-11). « И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в

светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут

царствовать во веки веков».(Откровение, глава 22, стих 5.). « Тем, которые

постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, - жизнь

вечную» (К Римлянам, глава 2, стих 7.).


7. Душа не самодостаточна. Ей нужен объект для

взаимодействия. Мощнейшим подтверждением тому является тяжесть

одиночества.

8. Какой объект для взаимодействия ищет душа?

Взаимодействовать с материальным объектом не имеет смысла в силу п.1-4.

9. Душе необходимо искать для взаимодействия бессмертный

нематериальный объект. Нет бессмертия – нет продолжения действий, то

есть - нет смысла.

10. По подсчетам ученых на Земле уже жило более 400 000 000 000

человек. Возможно, будет жить еще больше. Чтобы стопроцентно

гарантировать существование объекта для взаимодействия для всех душ,

необходимо существование всемогущего, вездесущего объекта или

бесконечного количества объектов с меньшими возможностями. Возможно и

взаимодействие самих душ. Бесконечно изменяющееся взаимодействие двух

бессмертных объектов невозможно, если один из них не является

бесконечным в своих качествах. Также и возможность в любую секунду быть

доступным для взаимодействия присуща только объекту, бесконечному в

своих возможностях взаимодействия.

11. Потому буддизм и стремиться к исчезновению души как к своей

главной цели, ибо ей невыносимо жить без Бога. Только единый Бог может

быть бессмертным, бесконечным в любом из своих качеств. Если Вы не

верите в Бога, Вы обрекаете себя на взаимодействие с бесами, особенно если

в них не верите.

12. Взаимодействие с Богом и есть смысл жизни.


Взаимодействие с Богом описывается в православной литературе

как обретение Царства Божия.


Царство Божие есть схождение Святого Духа на человека. "Быв же

спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет

Царствие Божие приметным образом, и не скажут: вот, оно здесь, или:

вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (Лук. 17:20-21).

"Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и

Мы придем к нему и обитель у него сотворим" (Ин. 14:23,24); "Се, стою у

двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему,

и буду вечерять с ним, и он со Мною" (Откр. 30:20). Царство Божие есть


196

"праведность и мир и радость во Святом Духе" (Рим. 14:17 ). "А что Он

пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам" (1 Ин. 3, 24).


На основании вышеприведенных рассуждений, можно сделать вывод о

том, почему логически невозможно определить смысл жизни. Смысл жизни

связан с Богом, существование которого подтверждается верой, а не

логикой. Поэтому без веры, логически смысл жизни определить

невозможно.

Ве́ра — признание чего-либо истинным, часто, без

предварительной фактической или логической проверки, единственно в силу

внутреннего,

непреложного

субъективного


,

убеждения которое не нуждается

для своего обоснования в доказательствах, хотя иногда и подыскивает их [

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 86 томах (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.].

Именно поэтому данная книга есть описание поиска смысла жизни, а

не логическое его конструирование.


197


Приложение №3

К книге «Твой смысл жизни найден»


Определения смысла в словарях


Википедия

Смысл — сущность любого феномена, которая не

совпадает с ним самим и связывает его с более широким

контекстом реальности. Смысл феномена оправдывает

существование феномена, так как определяет его место в

некоторой целостности, вводит Отношения "часть-

целое", делает его необходимым в качестве части этой

целостности. Смыслом также называют мнимое или

реальное предназначение каких-либо вещей, слов,

понятий или действий, заложенное конкретной

личностью или общностью.

Большая советская

Смысл, 1) идеальное содержание, идея, конечная цель

энциклопедия

(ценность) чего-либо (С. жизни, С. истории и т. д.).

Термин "С." может обозначать целостное содержание

какого-либо высказывания (научного, философского,

художественного), не сводимого к значениям

составляющих его частей и элементов, но само

определяющее эти значения. Таково, например, понятие

"С. произведения искусства" (С. художественного

образа), равнозначное понятию художественной идеи.

Категория С. получила особую разработку в ряде

направлений идеалистической философии конца 19 —

20 вв., прежде всего в идущем от В. Дильтея учении о

"понимании" как специфическом методе "наук о духе"

(т. е. гуманитарных наук), в основе которого лежит

интуитивное постижение и целостное истолкование

смысловых связей различных форм человеческой

культуры (см. также Понимающая психология). 2) В

логике — то же, что значение. 3) В языкознании —

иногда синоним значения (например, в часто

встречающемся сочетании "смысловая структура

слова"), но обычно противопоставляется ему (см.

Значение лексическое) и может означать: совокупность

внеязыковых характеристик содержания, в отличие от

значения как обобщения его внутриязыковых

характеристик, семантическую характеристику целого

высказывания или текста, в отличие от значения (на

уровне отдельного слова), коннотативную (см.

Коннотация), а значение — денотативную (см.

Сигнификат) сторону содержания слова (при этом в

разных концепциях С. понимается либо как целое, а

значение как его компонент, либо, наоборот, как

компонент значения). В модели "смысл — текст" С.—

понятие, описывающее глобальное содержание

высказывания.


Толковый словарь

СМЫСЛ, а, м.

русского языка Ушакова

1. Внутреннее, логическое содержание (сло́ва, речи,

явления), постигаемое разумом, значение. Прямой с.

слова. Переносный с. слова. Проникнуть в с. событий. С.

закона совершенно ясен. Придать чему-н. какой-н. с. Не

мог уловить смысла в этой запутанной фразе. В тесном,

в широком, в точном смысле слова. 2. только ед. Цель,

разумное основание. В чем с. этой затеи? С. жизни. Не

вижу никакого смысла в этом поступке. ||

Преимущество, выгода, польза (разг.). Мне нет смысла

переходить на другую работу. 3. только ед. Разум,

способность понимать и рассуждать (книжн., устар.).

Вы... не предполагаете во мне художественного смысла.

Тургенев. Иметь природный с. Здравый с. (простая,

трезвая рассудительность). ◊ В полном смысле слова

(разг.) — перен. совершенно, совсем, окончательно. Это

— жуир в полном смысле слова. Салтыков-Щедрин. В

смысле чего — перен. в отношении чего-н. Мы

перегнали главные капиталистические страны в смысле

техники производства и

Общая психология.

Смысл — 1) суть, главное, основное содержание (иногда

Словарь

скрытое) в явлении, сообщении или поведенческих

проявлениях; 2) личностная значимость тех или иных

явлений, сообщений или действий, их отношение к

интересам, потребностям и жизненному контексту в

целом конкретного субъекта. Понятие "С." является

междисциплинарным и, как правило, используется

вместе с понятием значения, причем единая традиция

его употребления не выработана: в лингвистике, логике

и теории познания понятие С. чаще используется в

первом определении, фактически синонимично понятию

значения; в психологии, социологии и философской

антропологии оно чаще используется во втором


199

определении, образуя с понятием значения полярную

оппозицию. Проблема концептуального разведения

понятий значения и С. осложняется тем, что в

англоязычных работах оба понятия обозначаются одним

и тем же словом "meaning"; другое слово, обозначающее

С. — "sense" — используется в научной литературе

весьма редко. Понятие "С." стало использоваться

философами, лингвистами и искусствоведами, начиная

со второй половины XIX в., особенно активно в первой

половине ХХ в. (Ф. Ницше, Э. Шпрангер, Э. Гуссерль,

Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти, М. Вебер, А.А. Потебня,

Г. Фреге, М.М. Бахтин и др.), что было связано с ростом

внимания к субъективной реальности человека, к его

практическому бытию и непосредственным

содержаниям сознания. При этом почти никто из

авторов, использовавших это понятие, не рассматривал

его как требующее строгой концептуализации, поэтому

разные авторы понимают С. по-разному, не соотносясь в

своем понимании друг с другом. Такая же ситуация до

сих пор имеет место в психологии, где, начиная с З.

Фрейда, можно проследить несколько десятков

различных пониманий С., в большинстве случаев никак

не связанных между собой.

З. Фрейд использовал понятие С. в своих ранних работах

("клинической теории"). Осмысленность того или иного

психического акта означала для Фрейда значимость

этого акта, вытекающую из того, что он замещает

другой акт, направленный на исполнение

неосознаваемых желаний и нереализуемый в силу

личностных цензур. Раскрыть С. — значит обнаружить

исходное желание и связь его с данным психическим

актом, восходящую к аффективным переживаниям

раннего детства. В работах А. Адлера понятие С. стало

одним из центральных, воплотив в себе введенный

Адлером принцип финальности — целенаправленности

не только любых поведенческих актов, но и

бессознательных проявлений. Ключом к пониманию

личности в целом для Адлера является С. жизни,

складывающийся у любого человека в первые 4—5 лет

жизни. От него производны С. отдельных действий,

проявлений и психических процессов. Адлер говорит

также о С. явлений внешнего мира и ситуаций; придавая

им определенный С., мы тем самым опосредованно

детерминируем собственное поведение. Дальнейшее


200

развитие взглядов на С. разделилось на два направления:

рассмотрение С. как высшей интегрирующей инстанции

в личности и рассмотрение С. как конкретного

механизма регуляции различных процессов сознания и

поведенческих актов. В рамках первого направления

наиболее известна теория В. Франкла, понимающего С.

как жизненную задачу, вопрос, на который человек

должен ответить своей жизнью. Смысл уникален и

коренится в конкретных ситуациях; его нужно каждый

раз отыскивать, пользуясь специальным органом —

совестью. Другим интересным подходом в рамках этого

направления является теория личности и

индивидуальных различий Дж. Ройса и Э. Пауэлла. В

этой теории личностный С. венчает иерархическую

модель личности и определяется как субъективная

интерпретация жизни, значимость, приписываемая

критическим аспектам бытия. Второе направление

представлено большим числом подходов. Во-первых,

это понимание С. ситуаций и объектов как

психологического "требования" выполнения по

отношению к ним определенных действий (Ж. Нюттен),

восходящее к более раннему понятию валентности (К.

Левин, Э. Толман). С., по Нюттену, коренится в

отношениях между мотивацией и ситуацией; само же

поведение есть С., воплощенный в моторных реакциях.

Во-вторых, это понимание С. как результата

субъективной интерпретации и категоризации ситуации,

присутствующее в различных конкретных трактовках в

информационном психоанализе Э. Петерфройнда,

психоаналитической феноменологии Дж. Этвуда и Р.

Столорова, теории личностных конструктов Дж. Келли

и его учеников, интеракционистской концепции

личности Д. Магнуссона и его сотрудников. Сюда же

примыкает феноменологический подход к анализу С.,

извлекаемых из непосредственных переживаний

значимого опыта, в теории и психотерапевтической

технике Ю. Джендлина. Третья, наиболее продвинутая

группа подходов к С. в русле этого направления,

выводит С. из процессов социального взаимодействия. К

этой группе относятся по меньшей мере три

современных подхода. В теории самоорганизованного

обучения Л. Томас и Ш. Харри-Аугстейн говорится как

о личных, так и о совместных С., возникающих в

пространстве диалога, образуемом по меньшей мере


201

двумя системами личных С. С. индивидуально

конструируются в процессе обучения; способы

выражения и фиксации С. представлены различными

артефактами культуры. Этогенический подход Р. Харре

связывает социальный характер человеческих действий

с возможностью определить их С., вписать в более

широкий социальный контекст, задаваемый

многочисленными системами социальных правил,

которыми руководствуются люди, интерпретируя С. тех

или иных поступков и строя свои действия в расчете на

их правильное понимание.

Особенно большое внимание уделяется контекстам

осмысления человеческих действий — как социальным,

так и индивидуальным — в "социальной экологии" Дж.

Шоттера. С. действий субъекта может быть объяснен с

учетом целей, намерений и мотивов субъекта, его

взглядов на мир, предвосхищения последствий своих

действий и т. д. В отечественной психологии к понятию

"С." одним из первых обратился Л.С. Выготский,

поставивший проблему смыслового строения сознания.

С. слова Выготский, вслед за Ф. Поланом и А.А.

Потебней, рассматривает как совокупность привязанных

к данному слову ассоциативных контекстов. Несколько

позже он характеризует С. как отношение к внешнему

миру. От этого отталкивался А.Н. Леонтьев,

построивший одну из наиболее проработанных в

мировой психологии теорий С. Леонтьев, ставя

проблему С., вышел за рамки сознания в плоскость

практических жизненных отношений субъекта,

характеризуя С. предметов и действий как их отношение

к мотиву. Тем самым понятие "С." с самого начала

связывалось им с объективной реальностью, относилось

не только к человеку ("сознательный С.", позднее

"личностный С."), но и к животным ("биологический

С."). В работах Леонтьева и целого ряда его учеников и

последователей (Е.Ю. Артемьева, А.Г. Асмолов, Б.С.

Братусь, Ф.Е. Василюк, В.К. Вилюнас, А.В. Запорожец,

В.А. Иванников, Д.А. Леонтьев, Е.Е. Насиновская, В.В.

Столин, Е.В. Субботский, О.К. Тихомиров) была

разработана концепция С. как специфически

человеческого механизма регуляции процессов

деятельности и сознания, основы личностной структуры

("смысловой сферы личности"). Другие оригинальные

подходы к С. представлены в отечественной психологии


202

концепциями Ф.В. Бассина и В.В. Налимова. Бассин

рассматривает С. как разновидность "значащих

переживаний", являющихся, по его мнению, основным

предметом психологии. Как психологическая реальность

С. могут существовать не непосредственно как таковые,

а принимая некоторую форму, в частности форму

переживаний. В трансперсональной теории сознания

Налимова С. представляют собой бесконечный

непроявленный континуум, проявить определенные

фрагменты которого можно, наложив на этот континуум

определенные семантические фильтры. Таким фильтром

является в частности личность, которая выступает тем

самым механизмом отбора и оформления определенных

С. из этого бесконечного континуума, в который

погружен человек.

Понятие "С.", т. о., характеризуется

междисциплинарностью, отсутствием устоявшихся

определений и интегративным характером. В

психологии оно в равной мере продуктивно

используется в контексте проблематики сознания,

личности и регуляции поведения, являясь связующим

звеном между этими сферами. В отечественной

психологии наиболее распространенным и признанным

является подход к С. А.Н. Леонтьева и его школы; в

мировой психологии сколько-нибудь общепринятые

определения и концепции С. отсутствуют.

Д.А. Леонтьев


Толковый словарь

СМЫШЛЯТЬ, смыслить что, за(при)думывать, затевать,

живого великорусского собираться, намереваться, замышлять; || припасать,

языка Владимира Даля

готовить, добывать, промышлять; || церк. помышлять,

рассуждать или понимать, мыслить. Смышляем

плотину, смышляем мельницу строить. Аль в город

смышляешь? Смыслил и поехал, вздумал. Надо

смыслить капусты на зиму. Смышляю щетинки, да ни у

кого нет, ищу. Смыслить обед, пирушку, яросл.

приспеть, состряпать, изготовить. Она щи с кашей

смыслит тебе, ну а больше не сумеет. Невеста, девушка,

смышляла жениха, Крылов. Смышлял барыши, а

смыслил убытки, промышлял. Яко младенец смышлях, 1

Корнинф. Не уведаша смыслити, яко отемнеша очи их,

Исаия. || Смыслить что (смышлю, смыслишь), разуметь,


203

понимать, знать и уметь. Читает, а ничего не смыслит.

Кивай головой, будто смыслишь. Дело делать, так дело

смыслить. Золотые руки, все смыслят, да рыло поганое,

все портит. Много видит, да маловато смыслит. Человек

он умный, только мало смыслит. Дурак дурака учит, а

оба тебе ни аза не смыслят (а оба глаза пучат). ||

Вымыслить, вы(при)думать, изобрести. Хитрую он

штуку смыслил! —ся, быть смысляему, в разн. знач.

Осмыслиться, получить смысл. Смышление ср.

помышление, мысли, дума; желания, стремления;

разумение, понятие, убеждения, веденья, знание;

вымысел, изобретение. Не по смышлешю

человеческому, по хотению Божескому. Дух мудрости и

смышления, Исх. Смысл м. способность понимания,

постижение, разум; способность правильно судить,

делать заключения. Низшая степень ума и хитрости

свойствена и животным, но разума и смысла нет ни в

одном. Здравый, обиходный смысл, толк,

рассудительный отчет в делах своих, или способность

обсуждать причины и правильность действий, рассудок.

К чему охота, к тому и смысл. || Сила, значение, толк,

разум, суть. Смысл долгой речи этой том, что без денег

ничего не сделаешь. В этих словах нет смыслу, это

набор слов, без разумной связи и смысла. Он пишет со

смыслом, толковито. Не изворачивай смысла закона, а в

нем прямой и ясный смысл один. Смысл

иносказательный, иноречивый, переносный или

сокрытый, непрямой, в виде притчи, обиняка или

намека. Смысловой, ко смыслу относящ. Смысленый,

кто смыслить что, в ком есть смысл или рассудок;

рассудительный, толковый. || Смысленый или

смышленый человек, изворотливый, находчивый,

догадливый, расторопный, понятливый или сметливый.

Не нужен ученый, а нужен смышленый. Смысленность,

смышленость, качество, свойство по прилаг.

Смышленость слона подходит близко к

рассудительности. Смышленик стар. механик, инженер,

искусник. Городовой смышленик немчин Юст Матсон,

крепостной инженер. Смышлеватый, арх. смышленый.

Смыслушка яросл. пир, пирушка, званый обед, от

смыслить, готовить пир.


Философская Энциклоп- Смысл - внеположенная сущность феномена, оправды-

едия/


204

вающая его существование, связывая его с более

широким плaстом реальности. Определяя место фено-

мена в некоторой целостности, смысл превращает его

осуществление в необходимость, соответствующую

онтологическому порядку вещей. Бессмысленный набор

знаков может случайно возникнуть, но он не остается

как факт культуры. Существование такого набора эфем-

ерно. Осмысленный текст хранится и воспроизводится в

культуре и стимулирует порождение новых текстов,

комментирующих, развивающих и даже опровергающих

исходный.

Категория смысла неявно появляется у Аристотеля как

господствующая во всей его метафизике " мысль о целе-

сообразности природы и всего мирового процесса"

(Асмус В. Ф. Метафизика Аристотеля - В кн. Арис-

тотель Соч , т 1 М, 1976, с 32) . Телеология Аристотеля в

значительной мере возникла на основе его учения о

целесообразных фикциях человеческой души и прио-

брела статус универсального космологического прин-

ципа - единства цели мирового процесса. Аристотель

считал, что мир не является дурно написанной траг-

едией, но гармоничной целостностью, исходная причина

и конечная цель которого восходит к Богу. Пантеист-

ическое представление отождествляет Бога с логосом -

законами, имманентно присущими материальному миру

и управляющими всем происходящим. Цели бытия опре-

делены этими законами, а, значит, принадлежат той же

реальности, что и любой феномен этого мира. Тем

самым смысл как нечто внеположенное феномену реду-

цируется к посюсторонним целям, определяющим разв-

итие этого феномена. Смысл феномена не может быть

сведен к его конкретной цели ибо такая цель есть жела-

тельное состояние этого феномена и, тем самым, не

является внеположенной к нему сущностью. Такая цель

нуждается в осмыслении через более высокую цель,

последняя через следующую и т.д. В результате мы

приходим или к дурной бесконечности, или к трансцен-

дентной цели, укорененной в Боге. В мире, устроенном

так, как его представляет пантеизм (или его непослед-

овательная версия - материализм) , мыслима лишь

дурная бесконечность целей. В нем есть только один

способ справиться с бессмыслицей - стать нечувствител-

ьным к страданиям. Учение стоиков рекомендует стре-

миться к полной бесчувственности - достигнуть сост-

ояния апатии, доступного только мудрецам. Более уме-


205

ренный Спиноза предлагает через осознание неотврат-

имости происходящего минимизировать неизбежные

дурные аффекты. Монотеизм предлагает путь обретения

смысла собственного существования через внутреннее

преображение на пути единения с Богом. В монотеизме

проводится сущностное различие между тварным миром

и Творцом. Монотеистические религии усматривают

смысл человеческой жизни в восстановлении утраченн-

ого в акте грехопадения единения с Богом - как обре-

тение вечной жизни в Боге или как теозис - обожение

человека. А. Ф. Лосев указывает на мир платоновских

идей как на смысловое пространство, в котором проис-

ходит соприкосновение Божественного и тварного

миров. Смысл феномена может нести идея этого фено-

мена, так же как смысл имени может составлять выра-

жаемая им идея. В семиотике принято различать смысл

и значение знакового выражения или знака. Значение -

это тот предмет или то положение дел, на которые указ-

ывает этот знак в конкретной знаковой ситуации. Один

и тот же знак может указывать на самые разные вещи в

зависимости от ситуации. Но знак не только указывает

на нечто, он еще и высказывает кое-что об этом нечто.

Вот это высказывание и есть смысл знака, который

вводит указываемые предмет или обстоятельства в об-

щий порядок вещей и событий. Тем самым обозначение

чего-то данным знаком из окказионального превраща-

ется в необходимое как вытекающее из смысла этого

знака. Этот смысл внеположен знаковой ситуации Он

связывает акт обозначения с системой языковых

смыслов - делает этот акт семантически правомочным. В

лингвистической семантике смыст рассматривается как

особая сущность, отличная от выражающего этот смысл

текста, но определяющая допустимые референции

текста - его способность указывать на те или иные

реалии. Наоборот, текст, обозначающий общезначимую

кулътурную реалию, получает способность выражать

культурные смыслы. В герменевтике понимание текста -

это реконструкция намерений создателя этого текста. С

точки зрения герменевтики, смысл существует не в

самом знаке, но составляет интенцию автора, внеполож-

енную самому тексту, но воплотившуюся в нем и

давшую этому тексту онтологические основания суще-

ствовать как факт культуры. В логической семантике

вводятся формальные экспликации категории смысла

(интенсионал, десигнат и др.) . Д. А. Бочвар разработал


206

логическое исчисление, позволяющее строго различать

осмысленные суждения от не обладающих смыслом.

Логико-семиотические исследования помогают понять,

почему знак, обладающий смыслом, можно использо-

вать в aктe обозначения не как случайную " наклейку" ,

но как " этикетку" , целесообразно соотносящую обоз-

начаемое с общим порядком вещей. Подобно этому,

смысл феномена связывает последний с целесообразной

организацией мира, предусматривая для него естестве-

нное (т. е. необходимое) место в мироздании.

Пантеизм и материализм провозглашают, что смысл

жизни в ней самой. Тогда сохранение жизни и рост

жизненной активности оказываются высшими ценностя-

ми. Эволюционная этика Г. Спенсера и его идейных

продолжателей исходит из того, что высшие духовные

способности и стремления человека - это эволюционно

возникшие приспособления в борьбе за существование,

за овладение жизненными ресурсами. Смысл жизни

сводится к ее сохранению, воспроизводству и освобожд-

ению от страданий. Монотеизм исходит из того, что, как

сформулировал Фома Аквинский: " Бог по своей сущн-

ости является счастьем, которое не принадлежит ничему

иному" . Каждый может быть счастлив только в той

мере, в какой он приближается к Богу, т.е. к Тому, Кто

является самим счастьем. Поиск смысла жизни напр-

авлен на открытие онтологических оснований собствен-

ного бытия. Этот поиск оказывается необходимым,

когда рушатся все опоры и человек повисает в мета-

физической пустоте. Недаром экзистенциальные вопро-

сы с особой остротой встают перед лицом смерти. Бесс-

мысленность проживаемой жизни подчеркивает непр-

иемлемость смерти как торжествующей победы хаоса.

Эту тему многократно и многообразно выразила клас-

сическая русская литература - от Пушкина и Лермонтова

до Толстого и Достоевского, Чехова и Бунина. Тоталита-

рные режимы 20 в. дали примеры таких запредельных

ситуаций, в которых человек исчерпывает последние

силы и уже не воспринимает непрерывные издевательс-

тва над собой, смерти и мучения ближних как события,

когда уже нет сил для обдумывания жизни и приобре-

тения экзистенциального опыта. Бессмыслица здесь выс-

тупает не просто как хаос страстей, а как закономе-

рность уничтожения всего человеческого. Восстано-

вление смысла жизни следует искать в христианской

заповеди любви. Евангельский призыв к любви - не


207

утопическое мечтание, но единственный реалистический

путь отстоять смысл человеческого существования.


208

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден

Твой смысл жизни найден


Электронная почта автора: [email protected]



Document Outline

Введение

Почему так трудно найти смысл жизни? Потому что не там ищут.

Сердства массовой информации (СМИ) создали образ успешного человека без акцента на знание смысла жизни. Много денег, дорогая недвижимость, дорогие машины, дорогая одежда, дорогие украшения – вот слагаемые образа успешного человека для большинства людей. И они никак не связаны со смыслом жизни.

Раздел 1 Человек без смысла жизни

Раздел 2 Сила в знании смысла жизни

Делает ли человека сильнее уверенность в знании смысла жизни? Пусть люди сами об этом расскажут:

Эти истории показывают, что человек становится счастливей и сильней, если знает и реализует смысл жизни.

В литературе огромное количество примеров жизни людей, осознавших смысл жизни, например, в житиях святых.

Глава Взаимодействие смысла жизни с другими потребностями

Знание смысла жизни – это одна из потребностей человека.

Потре́бность — внутреннее состояние психологического или функционального ощущения недостаточности чего-либо, проявляется в зависимости от ситуационных факторов[ http://www.glossary.ru/cgi-bin/gl_sch2.cgi?RPuywlhtuxyo ].

Одни потребности сильнее, другие – слабее.

Иерархию потребностей предложил Маслоу в виде пирамиды потребностей.

Пирамида потребностей Маслоу не отвечает на вопрос, почему сильнее становятся то нижние, то верхние потребности.

Маслоу прячет информацию о губительном отсутствии знания смысла жизни. Ее нет в пирамиде.

Пирамида своей формой делит потребности на низкие и высокие. Поэтому нельзя представлять потребности в форме пирамиды. С точки зрения Маслоу, бред Пикассо и малярные работы Малевича – вершина потребностей.

Я предлагаю использовать полукруговую гистограмму потребностей.

Раздел 3 Определение смысла

Глава Определение смысла в философии

Глава Определение понятия «жизнь»

Глава Определение понятия «смысл жизни»

Раздел 4 Может ли быть найден смысл жизни?

-Слышь, пасан, а смысл жизни есть? -Нееет. -А еси найду?!

http://zpsy.ru/opinions/1910.htm

Глава О ложной невозможности понимания смысла жизни

Глава Ошибка множественности смыслов жизни

Глава Ошибка изменчивости смысла жизни на протяжении жизни человека

Раздел 5 Постановка задачи поиска смысла жизни

Глава Методика обработки найденных смыслов жизни:

Глава Условия прекращения поиска в исследуемом направлении

Раздел 6 Поиски материального смысла жизни

Глава Смертная душа или ее отсутствие и материальный смысл жизни

Глава Бессмертная душа и материальный смысл жизни

Глава Смысл жизни не сама жизнь

Глава Ошибка борьбы

Раздел 7 Поиски нематериального смысла жизни

Глава Философские поиски нематериального смысла жизни

Глава Язычество

Глава Индуизм

Глава Буддизм

Глава Конфуцианство

Глава Даосизм

Глава Иудаизм

Глава Православное христианство

Протоиерей Георгий Флоровский

ПРЕДИСЛОВIЕ К СТАТЬЕ О СМЫСЛЕ ЖИЗНИ в изложении Серафима Саровского [20]

«ПРЕДИСЛОВIЕ С.А.НИЛУСА»

I. ПРИГЛАШЕНИЕ

II. ИЗВОЛЕНIЕ ГОСПОДНЕ

III. ЦЕЛЬ ХРИСТIАНСКОЙ ЖИЗНИ. (СМЫСЛ ЖИЗНИ)

IV. СТЯЖЕНIЕ БЛАГОДАТИ

V. БОГОМАТЕРЬ - ЯЗВА БЕСОВ

VI. БЛАГОДАТЬ ЕСТЬ СВЕТ

VII. МИР И ТЕПЛОТА БЛАГОДАТИ

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Задача поиска смысла жизни выполнена, поэтому нет необходимости рассматривать более молодые ветви христианства или ислам.

Раздел 8 Применение найденного смысла жизни

Метод тысячи шариков

Заключение

Список использованных источников

Определения смысла в словарях


home | my bookshelf | | Твой смысл жизни найден |     цвет текста